Puisi Lampung Pepaccur, A. Efendy Sanusi

Puisi Lampung: Pepaccur

Pepaccur adalah salah satu jenis sastra lisan Lampung berbentuk puisi yang lazim digunakan untuk menyampaikan pesan atau nasihat dalam upacara pemberian gelar adat. Istilah pepaccur dikenal di lingkungan masyarakat Lampung dialek O. Di lingkungan masyarakat Lampung dialek A dikenal dengan istilah pepaccogh (di lingkungan masyarakat Lampung dialek A Sebatin dikenal dengan istilah wawancan).

Sudah menjadi adat masyarakat Lampung bahwa pada saat bujang atau gadis meninggalkan masa remajanya atau pada saat mereka memasuki kehidupan berumah tangga, pasangan pengantin itu diberi gelar adat sebagai penghormatan dan tanda bahwa mereka sudah berumah tangga. Gelar adat ini diterima dari klan bapak dan dari klan ibu, dilakukan di tempat mempelai pria maupun di tempat mempelai wanita. Pemberian gelar dilakukan dalam upacara adat yang dikenal dengan istilah ngamai adek/ngamai adok (jika dilakukan di tempat mempelai wanita), nandekken adek dan inai adek/nandokkon adok ghik ini adok (jika dilakukan di tempat mempelai pria), dan butetah/kebaghan adok/nguwaghkon adok (istilah di lingkungan masyarakat Lampung Sebatin). Setelah gelar diberikan, si penerima gelar diberi nasihat atau pesan-pesan. Nasihat atau pesan-pesan itu disampaikan dalam bentuk puisi yang dikenal dengan istilah pepaccur.

Sekh Abdusshamad al-Palimbani

Syekh Abdusshamad Al Palimbani


Ini Makam Syekh Abdusshamad Al Palimbani Bin Syekh Abdul Jalil bin Syekh Abdul Wahhab bin Syekh Ahmad Al-Mahdani di Thailand Selatan tepatnya di daerah Pattani

Beliau Sahabat Datuk kalampayan dan sesama murid Syekh Samman Al Madani yg dikenal dengan 4 Serangkai dari Tanah Jawi bersama Syekh Abdul Wahab Bugis(Menantu datuk kalampayan suami Syarifah) dan Syekh Abdurrahman Al Masri (kakeknya Habib utsman Betawe Pengarang Kitab sifat 20) yang hidup antara 1700-1800 M
Makam beliau di tengah hutan karena beliau dulu ikut serta dalam perjuangan melawan kerajaan Siam Budha Thailand yg ingin merebut tanah Melayu Pattani yg sekarang menjadi bagian negara Thailand.

As-Sheikh Abdul Samad Al-Palembangi mati syahid ketika berjuang bersama tentera Melayu Kedah melawan Tentara Kerajaan Siam Budha Thailand.

(Jejak) Syeikh Abdul al-Falimbani, Pengarang Produktif

SYEIKH Abdul Samad al-Falimbani dilahirkan pada 1116 H/1704 M, di Palembang, meninggal di Pattani, Thailand pada 1832. Nama lengkapnya ialah Abdul Samad bin Abdullah al-Jawi al-Falimbani. Sementara itu, sumber Arab pula menamakannya sebagai Sayyid Abdul al-Samad bin Abdul Rahman al-Jawi. Abdul Samad adalah panglima perang Pattani dan Kedah melawan tentara Siam (1828-1832).

Karya-karya dan al-Falimbani dalam bidang penulisan amat banyak, di antara karyanya ialah: Zuhrah al-Murid fi Bayan Kalimah al-Tauhid, Hidayah al-Salikin Fi Suluk Maslak al-Muttaqin, Tuhfat al-Raghibin fi Bayan Haqiqat Iman al-Mukminin, Al-’Urwah al-Wusqa wa Silsilah Ulil-Ittiqa’, Ratib ‘Abdal-Samad, Zad al-Muttaqin fi Tauhid Rabb al-’Alamin.

[Buku] Ketika Anak Nagari Bersuara

Data Buku:
Suara Anak Nagari
Yohanes Wempi
Smart Writing Nusantara Institute
I, Oktober 2013
142 hlm.

MELIHAT sampul depan buku ini, terpampanglah foto penulisnya. Mengenakan baju putih seraya tersenyum disanding penggalan rumah gadang dan tabuik. Ini terlepas dari anggapan masyarakat yang beragam seputar tabuik dengan segala sudut pandangnya yang berbeda pula. Dalam konteks ini, khalayak lebih diarahkan dan diajak untuk melihat sisi baiknya, yakni kentalnya unsur budaya dan dinamika sosial serta gejolak politik yang terjadi di daerah Padang Pariaman itu?tergambar pada kover ini.

Deskripsi pemikiran yang tertuang dalam bentuk kumpulan esai-esai ini sudah bisa diterka pembaca, bahwa esai yang ditulis tak akan jauh berbeda dari pembicaraan seputar gagasan dan pengalaman penulis bergaul dengan masyarakat di tanah kelahirannya.

Manusia memiliki perspektif masing-masing dalam menyikapi suatu peristiwa. Pemikiran-pemikiran yang beragam itu menuai khasanah yang dapat dituangkan pada bentuk tulisan-tulisan yang dapat dibukukan pula. Demikian pula pada buku ini, sebuah pemikiran tentang kebangsaan yang dimulai dari ruang terkecil seperti nagari-nagari di Padang Pariaman.

[Buku] Kebangkitan Budaya Lisan dan Tulisan

Data Buku:Kelisanan dan Keaksaraan
Walter J. Ong
Penerjemah: Rika Iffati
Gading Publishing
September 2013
xxvi + 314 hlm.

BUDAYA lisan bahkan menghasilkan performa verbal yang kuat dan indah serta bernilai artistik dan kemanusiaan tinggi, yang tak mungkin ada lagi begitu tulisan telah menguasai psike. Meski demikian, tanpa tulisan, kesadaran manusia tak dapat mencapai potensinya yang lebih penuh, tak bisa menghasilkan karya-karya indah dan kuat lainnya. Dalam pengertian ini, kelisanan perlu menghasilkan dan ditakdirkan untuk menghasilkan tulisan.

Hal tersebut diungkap oleh Walter J. Ong dalam buku ini bahwa dalam budaya lisan, begitu diperoleh, pengetahuan harus terus-menerus diulang, kalau tidak ia akan hilang: pola pikiran yang baku dan berdasar formula sangat penting bagi pengetahuan dan administrasi yang efektif. Akan tetapi, pada era Plato (427-347 SM) muncul sebuah perubahan: masyarakat Yunani pada akhirnya menginternalisasi tulisan secara efektif–suatu proses yang memakan waktu beberapa abad setelah perkembangan aksara Yunani sekitar tahun 720-700 SM (Havelock, 1963:49, mengutip Rhys Carpenter).

Indonesia's Official Tourism

Di penghujung tahun 2013 ini, sejumlah acara menarik mewarnai Ibu Kota Jakarta. Salah satu yang berskala besar dan patut disaksikan adalah perhelatan World Royal Heritage Festival 2013. Festival ini diadakan di kawasan Monumen Nasional (Monas), Jakarta Pusat pada 5-8 Desember 2013.

UBAT TIRAM

Salam ngebukak cawa..
Tabik sekam ngeganggu..
Salam haguk ngebalin rasa..
Panglidaw hati tiram selalu..

Langui mik lawok jawa..
Bulanting jak hamara..
Pengatu nihan cawa..
Dimaaf nyak salah cara..

Bangikni nganik kurma..
Makngedok rasa ruwa..
Helauni kik pujajama..
Ram kumpul lalang waya..

Regah sekam jak darak..
Lapah ngalama buka..
Satimbalan diwayak..
Budaya kanjak saka..

Magatol dang dikekui..
Mantang nganik karita..
Minak muwari sa Krui..
Kasi jak luwar juga..

Helaw kumbang tisiram..
Tikecah kiwat hama..
Kekalaw kik tihepui..
Riwah tiram tirasa..

Lapah neram jejama..
Tandang mit kububata..
Payudo indai kanca..
Nyambang dija cerita..

Nangguwang anjung reba..
Genalah lamon bala..
Api gawoh carita..
Cadangki ngandung SARA..

Kepalas nganyam bena..
Rubuh disebu angin..
Kerumasku tiram nana..
Teduhku mawek balin..

Cakak nyak dipepanca..
Mejong nginom kahuwa..
Wayakku induh ranya..
Witulung lajuko juga..

Sangon budiri tumbai..
Krui mawek bubilai..
Kicawaku kacecai..
Tabikyu maaf konpai..

Gubahan jk wayak krui seangkonan sai mena rijuk

Puisi Lampung Bawa Ke Ranah Nasional .., Bukan Sebaliknya.

Menghidupkan puisi Lampung menurut hemat saya bukan menterjemahkan puisi Nasional ke dalam bahas Lampung, tetapi harus sebaliknya. Agar karya kita tidak memberangus puisi Lampung. belajarlah kepada keberhasilan para dalag yang merekayasa 'Suluk' ke dalam bahasa Indonesia. Suluk itu adalah bahasa yang khas tetapi para dalang kini banyak yang mampu merekayasa suluk dalam bahasa Indonesia. Namun walaupun demikian mereka tidak kehilangan atau menghilangkan nuansa dan filosofi suluk, dalam bahasa Indonesia sekalipun. Cerita Indonesia itu di Jawakan dahulu baru disulukkan. para dalang tidak akan membawa begitu saja menampilkan cerita cerita luar ke dalam suluk.

Kalaupun mereka mendapatkan kesulitan atau belum sempat menyulukkan kisah maka diawal kata mereka tetap menggunakan bahasa Jawa : Buni gunjang ganjing langit kelap kelip, kol kutuk kadal gesit, semprong bolong buntu alu ... tok, tok suara ketuk dan gemerincing kecrean ditingkahi gendang lembut dan suara lengkingan  siter, seolah memanggil dari kejauhan ditambah lagi dengan rengean rebab yang mendayu dayu meminta kita menuju suatu tempat, di saat kita menimbang nimbang  gelegar gong seolah membenarkanm.  sehingga suasana Jawa sekali ..., Baru si dalang menutur kisah dalam bahasa Indonesia, logat Jawa. Tak lupa sang dalam menyebut nyebut Pringgodani dan beberapa nama para tokohnya  agar kalimah cerita terkait secara geografis dan personal. Mak sang dalangpun terlepas dari petaka membuang khas dunia pewayangan, dan suasana seperti itu masih diperkuat dengan pola pikir falsafah wayang. sekalipun disaji dalam bahasa Indonesia, tetapi para penonton telah disandra di Pringgodani dan tak kemana mana.

Antara Puisi Tradisional dan Modern dalam Bahasa Lampung.

Tulisan ini terinspirasi dari Tulisan Kuswarto.

Acungan jempol dan ucapan terima kasih sangat pantas diberikan kepada Udo Z.Karzi dan kawan kawan lainnya yang telah berusaha menghidupkan hazanah puisi dalam bahasa Lampung. Karya karya Udo Z Karzi mendapatkan dukungan positif dari mereka mereka yang paham selukbeluk perpuisian dan juga paham tentang bahasa Lampung, dan bahkan diantaranya juga mendapat dukungan positif dari para pecinta puisi yang sejatinya kurang memahami bahasa Lampung.

Namun sejauh itu bagi saya dan banyak lagi para pembaca yang kurang paham dengan puisi, namun oernah jatuh cinta atas sesama etnis Lampung yang cinta kami ditumpahkan dalam bentuk puisi dan berbahasa Lampung pula. Seperti apa yang dipahami banyak orang bahwa ketika kita jatuh cinta kepada seseorang, tiba tiba saja kita menjadi puitis, dan pengalaman seperti itulah yang membuat saya menyusun puisi dalam bahasa Lampung, maka ada kekhawatiran akan kehilangan nuansa puisi tradisional yang sempat membesarkan kami.

Sekalipun awam dalam hal puisi, tetapi bagi kami yang sempat bergelut dengan cinta di era remaja, menikmati puisi bukanlah hal yang sulit. memang kami tak pandai mengeritik puisi, tetapi tentu saja dengan gampangnya kami merasa kehilangan sesuatu dalam puisi ...

Udo Z. Karzi dalam Peta Puisi (Berbahasa) Lampung

Udo Z. Karzi dalam Peta Puisi (Berbahasa) Lampung

--Kuswinarto*

PARUH akhir 2002, khazanah sastra daerah Lampung diperkaya dengan hadirnya sebuah antologi berjudul Momentum, memuat puisi-puisi karya Udo Z. Karzi—penyair yang juga alumnus Fisip Universitas Lampung (Unila). Dieditori Anshori Djausal dan Iswadi Pratama, antologi ini diterbitkan Dinas Pendidikan Lampung melalui Proyek Pelestarian dan Pemberdayaan Budaya Lampung.

Sebanyak 25 puisi karya Udo Z. Karzi mengisi antologi setebal 50 halaman ini. Semuanya ditulis dalam bahasa Lampung dialek Pesisir (dialek Api). Namun, bukan pembaca (etnis/nonetnis Lampung) yang dapat berbahasa Lampung saja yang dapat menikmati, pembaca yang sama sekali tak paham bahasa Lampung pun bisa menikmati antologi ini. Semua puisi berbahasa Lampung dalam antologi ini diberikan terjemahannya dalam bahasa Indonesia.

Kehadiran antologi Momentum dalam khazanah sastra Lampung ini saya kira layak dicatat. Ada beberapa alasan mengapa antologi ini layak dicatat. Pertama, hadirnya antologi ini membuktikan bahwa sastrawan Lampung—dalam arti sastrawan yang menulis karya sastra dalam bahasa Lampung—masih ada. Udo Z. Karzi malah bukan saja sastrawan yang menulis karya sastra dalam bahasa Lampung, penyair ini memang beretnis Lampung, kelahiran Liwa, Lampung Barat, 12 Juni 1970. Ketika saya mempertanyakan keberadaan sastrawan Lampung—dalam arti tersebut—dalam sebuah esai saya di media massa, Udo Z. Karzi segera menanggapi esai saya itu dengan mengemukakan bahwa sastrawan Lampung benar-benar ada. Dan hadirnya antologi inilah salah satu buktinya.

Janji Sebudi / Ingkar janji

SASTRA LAMPUNG

JANJI SEBUDI	INGKAR JANJI
Assalamulaikum, munyayan unyin kutti ajo surat bitian, jama niku pakkalni ajo hiwangni badan, tanno haga kubiti hijjo radu bagian, hurik ku pissan sinji tabik do jama tian, parwatin sai ngedengi kittu ratong Pangeran, ampun di bawah kaki	Assalamu’alaikum, spada, sehatlah semua Ini surat curahan, hanya untukmu kawan Segala sesalan, saatnya kututurkan Inilah nasib diri, dalam hidup yang sekali Maaf bagi semua, andai surat ini terbaca Bila tiba di Pangeran, ampun maaf hamba pohonkan
Injuk bagi ram pangan, lagi tippu sekeji sikam ngebukak rasan, tehadap di puwari nangguhkon kilu andan, diniku pai pakkal ni asal mula burasan, injuk mak haga reji segala dikicikan, payu hani puwari kirani kindo pangan, ajo dia rupani niku mena bulamban, nyak tinggal cadang hati mejong nyak dilambung jan, miwang ngagugok jakhi alang sakikku pangan, burasan kena budi	Bagi kita berdua, di pagi kala Kita buka cerita, kepada semua Berharap asa badan, padamu pujaan Di awal semi cinta, tak begini ceritanya Segala permintaan, semua dijanjikan Kini apa terjadi, begini rupa diri Kamulah yang mengingkari, ucapanmu sendiri Ditangga pintu ku termangu, menangis bertopang dagu Sakit rasanya diri, kau ingkari janji

-

Injuk bagini badan, sangun do di pandai sakik lain tanggungan, nasib turun di bumi sikam yu hinjang rulang, tiseruk pakai huwi di riccini pumengan, tilabi pakai putti mengan pissan kebiyan, mengan pagi mak dibbi sakik malang ni badan, mak ngedok banding lagi bagian ku jak Tuhan, tenyandangan ni dikhi	Inilah nasib badan, sakit tak terperikan Berat kutanggungkan, dunia penuh impian Pakaianpun tak pantas, jahitanpun kurang pas Apalagi penganan, tak layak disajikan Makan sekali sehari, makan pagi sore tak lagi Sakit nian badan, rasapun tak terperikan Inilah suratan Tuhan, yang harus kuterimakan
Kidang bagi ni pangan, liwan senang sekali khadu massa inggoman, setuju jak lom hati senang sai kabbak rasan, sai tuha sangun sudi sai niku na mupappan, setuju di puwari pekakha tenungguan, cukup mak kurang lagi Sabah berak lautan, mak ngedok bandingan-ni darak berak bubilang, kebun lada rik kupi lamban ni sassai papan, hatok sing jak Betawi sambil merugok pissan, mija dalih kerussi bidang tukku ni lamban, lemari appai beli	Tapi nasibmu kawan, hidupmu selalu senang Kini kau dapatkan pasangan, sesuai dengan impian Sanak gembiraria, orangtuamu bangga Kau nampak bahagia, sanak keluarga pun suka Sarana menantimu, melengkapi bahagiamu Hamparan sawah tanam padi, bagai tak bertepi Ladang kebun sangat luasnya, lada kopi jua isinya Rumahmu indah pilihan, hanya jakarta padanan Ruang tertata rapi, dihiasi meja kursi Sudu sudut rumahmu kawan. dionggok perabot pilihan
Ranno senangmu pangan, kapan kak sappai dudi niku mittakh jak lamban, diiringko minak muwari ya sappai di cukut jan, ngerasa senang hati terus do niku pangan, tudungmu radu kari kebayan radu budandan, kari lapahni lagi dandananni jak tiyan, cukup mak kurang lagi lapahdo niku pangan, tipenah tegi rani wat nabuh taterbangan, haga nyambut kuwari	Betapa senang hidupmu, kebahagiaan menantimu Berangkatlah kawan, seiring doa dipanjatkan Injakkan kaki di tangga sana, kebahagianpun  terasa Naiklah terus, suasana sejuk kan berhembus Hiasanmu sangat megah, kebahagiaan cukup sudah Mereka terima bangga, datanglah dengan sukacita Pastikan langkahmu, bahagia menantimu Gemerincing musik tabuh, simpati keluarga berlabuh
Di hadapan sawwa kebayan, bukelai bukak tari tiyan bumain disan, ni tutuk senang hati ya sappai sambut tangan, jajama hanjak hati laju mulang mid lamban, niku nutuk jak buri ya sappai dicukut jan, ticerok pakai kundi ngisi bura kebayan, pakai nuttopkon hati tekhus cakak mid lamban, mejong dunggak kekhusi nerima pernikahan, seratta di janji ni alang senang mu pangan, hukhik ni pippin Nabi	Kau disambut dua tangan, dengan aneka tarian Aneka tari menari, menunjukkan sukacita dihati Salam tangan terangkai, tak ada lagi bagai berbagai Ikutilah pilihanmu, kebahagiaan menunggunu Sesampai dipintu nanti, kau dipercik air suci Terimah sejumlah baju, melengkapi cantikmu Rumahmu istanamu, singgasanamu Rekat ikatannya, tunaikan janjinya Pegang ikrar ini, sesuai tuntunan Nabi
Ki injuk bagi ni badan, liwan malang sekali huwok di penapian, pari rejang mak ngisi ibarat babuwahan, radu buwah diuncukni tikanik kindo pangan, mak ngedok rasa lagi tijual mari pangan, hulun mak suka ngebeli kittu tanno yu pangan, mahap nyak jama kutti sambut salam ku pangan, akhir penghabisan ni jejama semahapan, betik jahal ni diri	Lupakan aku kawan, lali dalam kehidupan Bagai sekam maya, dari padi yang hampa Bagai buah akhirnya, tak ada lagi sesudahnya Dimakan, rasapun kan hilang Ditawari, orang tak sdui beli Pintaku kawan, maafkan kesalahan Jabatlah lah tangan, tandanya perpisahan Mohon maafkan, lebih ataupun kurang.

Antara Huruf Kaganga, Jawi dan Pegon.

DALAM UPAYA PEMBERANTASAN BUTA HURUF DI LAMPUNG.

 

Jasa besar huruf Kaganga, Jawi dan Pegon adalah suksesnya pemberantasan butu huiruf di Lampung. Walaupun memang hingga kini buta aksara kambuhan masih tersisa, tetapi tampa peran huruf kaganga, jawi dan pegon maka apa yang dicapai oleh keberhasilan upaya pemberantasan buta huruf belumlah begini ketercapaiannya.  Dahulu sebelum

masyarakat mengenal huruf latin, mereka hanya mengenal huruf al-Quran, yaitu huruf Arab dan huruf  kaganga. Pada saat itu boleh boleh saja orang mengatakan bahwa penduduk Indonesia 98% buta huruf, tetapi ketahuilah pad saat yang sama justeru 90% melek huruf kagangan dan melek huruf al-Quran.

Huruf kaganga pada saat itu selain digunakan untuk saling tukar informasi antara satu dengan yang lain, huruf ini juga dijadikan huruf untuk mencatat berbagai temuan tentang obat obatan, rempah rempah dan makanan, serta berbagai jampi jampi yang pada saat itu sangat diyaniki memiliki daya majik yang berguna bagi  pelindung, penyerangan dan juga untuk kelancaran asmara. Naskah baskah yang berisikan hal tersebut diatas lazimnya ditulis dengan menggunakan huruf kaganga.  Keterampilan masyarakat membaca kaganga ternyata  sangat membantu pengajaran membaca huruf latin.

Tetapi peran huruf kaganga belumlah sedahsyat peran al-Quran dalam mencerdaskan bangsa ini. Setelah demikian berhasilnya para ulama Nusantara membumikan al-Quran di Nusantara, dan hampir 60%-an masyarakat mahir membaca hurus huruf Al-Quran, ulama Nusantara mulai banyak menerbitkan kitab kitab hasil karya mereka, mereka memanfaatkan huruf Jawi untuk menuliskan gagasan mereka dalam bentuk naskah dan kitab. Sedangkan bagi mereka yang dinilai kurang paham dan mahir dengan bahasa Melayu para ulama mereka huruf pegon.

Kata pegon berhasal dari kata pego yang berarti tidak beraturan. Memang huruf pegon, yaitu bahasa Jawa, Sunda dan Banten yang ditulis dengan huruf Al-Quran. Munculnya huruf pegon ini membuat semakin semaraknya penulisn kitab kitab dan naskah naskah lainnya. Dan hasil karya dalam huruf pegon ini membuat ummat menjadi semarak untuk belajar membaca.

Situasi seperti ini dimanfaatkan untuk mengkampanyekan program pemberantasan buta aksara latin. Itu pula  sebabnya maka muncul gagasan untuk pembelajaran huruf latin berbasis al-Quran. ternyata gagasan para ulama untuk melaksanakan pembelajaran huruf latin berbasis al-Quran ini ini ternyata adalah gagasan jenius yang pernah dimiliki oleh bangsa kita. Dan ternyata hasilnya luar biasa.

Sampai sampai zending/missionaris Kristen merasa perlu untuk memperkenalkan atau mensosialisasuikan Kitab Injil dengan berbasis al_Quran. Zending dan missionaris pada waktu berlomba loma menulis naskah  untuk penyebaran Injil yang dicetak dengan huruif al-Quran. Kebiasaan yang sebenarnya kurang terpuji ini nampaknya berlanjut hingga sekarang. Hasil dari usaha zending/ miissionaris ini memang hingga kini tidak menunjukkan hasil yang signifikan, tetapi tentu saja upaya ini mereka harapkan, pada suatu saat ummat akan terkecoh juga. Jalan yang ditempuh oleh Zending/ missionaris ini tentu saja mengacu atas keberhasilan upaya pemberantasa buta huruf berbasis al-Quran.