Jakarta, mbakdloh
Kementerian Agama melalui Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren menerbitkan enam karya ulama Nusantara dalam bahasa Arab. Sebelum diterbitkan, beberapa karya yang masih dalam bentuk manuskrip dituliskan kembali dan ditahqiq atau disunting oleh para ulama yang ahli di bidangnya.
Dalam kitab yang diterbitkan ini juga ditambahkan syarah atau penjelasan agar mudah difahami oleh para santri, pelajar, mahasiswa, dan para ustadz. Syarah juga ditulis dalam bahasa Arab.
Menurut Direktur Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Depag RI Choirul Fuad Yusuf, sebenarnya banyak sekali naskah atau manuskrip yang terkumpul, namun Kementerian Agama hanya menggarap beberapa manuskrip yang memenuhi syarat.
Program tahqiq telah berjalan tiga kali ini. Sementara enam karya yang telah diterbitkan adalah hasil dari tahqiq gelombang pertama, kata Choirul Fuad kepada NU Online di kantornya bulan lalu.
Enam karya yang telah diterbitkan adalah Anisul Muttaqin dan Nashihatul Muslimin wa Tadzkiratul Mu’minin karya Syekh Abdusshomad dari Palembang, Dliyaul Anwar, Tankiyatul Qulub dan Tahsinul Aulad karya Syekh Muhammad Idrus Qoimuddin dari Buton (Sulawesi Tenggara), dan Jauharul Haqoiq karya Syekh Syamsuddin bin Abdullah Sumatra.
Kitab yang diterbitkan untuk gelombang pertama ini tidak terlalu tebal, antara 50-270 halaman. Rencananya beberapa manuskrip yang telah ditahqiq pada gelombang kedua dan ketiga juga akan diterbitkan dan beberapa diantaranya cukup tebal sampai diatas 500 halaman dan berjilid-jilid.
Menurut Choirul Fuad, tujuan dari pentahqiqan dan penerbitan karya ini adalah untuk melestarikan naskah lama dan mereproduksi karya ilmiah ulama Nusantara. Selan itu penerbitan dimaksudkan untuk memperkaya khasanah keilmuan ulama Nusantara.
”Ternyata banyak pemikiran lama yang masih relevan dengan perkembangan zaman sekarang. Memang dalam tahqiq dan pensyarahan ini ada penambahan yang dilakukan tapi tidak menyimpang dari ide pokok yang disampaikan para ulama kita,” katanya.
Ia menambahkan, penerbitan ini dimaksudkan untuk menambah kegemaran membaca para santri, pelajar dan mahasiswa. Selanjutnya diharapkan tradisi menulis karya dalam bahasa Arab yang telah dilakukan oleh para ulama terdahulu dapat dilanjutkan.
”Kelemahan ulama kita sekarang ini adalah kurang begitu minat untuk menulis. Pertama mungkin karena kesibukan keseharian. Kedua karena tawadlu atau rendah hati itu sehingga tidak berani mengkritik guru atau ulama terdahulu,” katanya.
Selain dalam bahasa Arab, Kementerian Agama juga berharap munculnya karya ulama dalam bahasa Inggris. Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren sendiri merencanakan beberapa program pengembangan bahasa Inggris untuk pesantren. (nam)
Minggu, 29 Agustus 2010
BUKTI PERPADUAN BUDAYA NUSANTARA DAN ISLAM
Bukti Perpaduan Budaya Nusantara dan Islam
02 May 2010
Ragam Republika
Tradisi penulisan, penyalinan, dan penyebaran naskah-naskah keagamaan di dunia Melayu-Indonesia memiliki keterkaitan dan berkolerasi dengan proses Islamisasi. Dalam buku Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia. Prof Dr Hasan Muarif Ambary memaparkan kehadiran para pedagang berkebangsaan Arab. Persia, dan Gujarat di beberapa pelabuhan di wilayah nusantara pada tahap awal yang setidaknya telah memperkenalkan kepada penduduk setempat tata cara melaksanakan ibadah Islam.
Upaya pengenalan ajaran Islam ini dilakukan melalui fase-fase kontak sosial budaya antara para pedagang Muslim dan penduduk setempat. Salah satu bentuk kontak sosial budaya yang berlangsung di antara mereka dilakukan melalui perkawinan. Menurut Prof Ambary, dalam kurun waktu abad ke-7 hingga ke-10 M sangat mungkin terdapat hubungan perkawinan antara pedagang Muslim asing dan penduduk setempat sehingga mereka beralih menjadi Muslim.
Walaupun pada periode tersebut Jawa tidak disebut-sebut sebagi tempat persinggahan pedagang Muslim; di Leran, Gresik, terdapat sebuah batu nisan dari Fatimah binti Maimun yang wafat pada tahun 475 H/1082 M. Selam makam tersebut, ada beberapa makam yang tidak berangka tahun. Jenis nisan pada makam-makam itu seperti yang ditemukan di Campa. berisi tulisan yang ber jpa doa-doa kepada Allah.
Pengaruh Islam mulai kuat mengakar di wilayah nusantara selama kurun waktu abad ke-13 M hingga ke-16 M. Hal ini ditandai dengan mulai berdirinya beberapa kerajaan Islam di sejumlah wilayah di nusantara. Misalnya, Kerajaan Samudra Pasai di wilayah Aceh Utara pada awal abad ke-13 dan Kerajaan Malaka padaawal abad ke-14 di Semenanjung Malaysia. Sultan Mansyur Syah (wafat 1477 M) adalah sultan keenam Kerajaan Malaka yang membuat Islam sangat berkembang di pesisir timur Sumatra dan Semenanjung Malaka.
Di bagian lain Indonesia. Jawa saat itu sudah memperlihatkan bukti kuatnya peranan masyarakat Muslim, terutama di pesisir utara. Pusat-pusat perdagangan di pesisir utara, yakni Gresik, Demak, Cirebon, dan Banten, sejak akhir abad ke-15 dan permulaan abad ke-16, telah menunjukkan kegiatan keagamaan oleh para wali di Jawa.Seperti halnya peran para wali di wilayah Jawa, penyebaran Islam di wilayah lain juga berlangsung berkat peran dan andil para ulama setempat. Tercatat, beberapa ulama besar pribumi yang melakukan sosialisasi Islam di nusantara. Pada abad ke-17. dari Aceh muncul ulama-ulama besar yang karya-karyanya berperan secara luas di luar Aceh sampai ke tanah semenanjung. Para ulama tersebut antara lain Syamsuddin al-Sumatrani, Hamzah Fansuri. Nuruddin ar-Raniri, dan Syekh Abdul Rauf Singkel.
Ada pula Syekh Yusuf dan-Makassar yang menjadi ulama di Banten pada pertengahan abad ke-17 ketika diperintah oleh Sultan Ageng Tirtayasa. Ulama lain ialah Datu Bandang dari Sumatra Barat yang dipercaya! telah mengislamkan Makassar meskipun arus sosialisasi Islam di sana juga berasal dari para ulama Giri. Sunan Giri dan para ulama Giri lainnya juga berperan penting dalam sosialisasi Islam di Banjar, Ternate, dan Tidore. Kemudian, ada Syekh Nawawi al-Bantam yang berperan dalam Islamisasi Bima atau Sunan Gunung Jati di Cirebon dan Banten.
Tujuan penulisan
Penyebaran ajaran Islam oleh para ulama ini tidak hanya dilakukan melalui lisan, tetapi juga melalui tulisan. Karena itu. dikenal banyak sekali hasil karya tulis dari para ulama nusantara.Menurut Dosen Fakultas Adab dan Humaniora serta Pasca sarjana Universitas Islam-Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof Dr Uka Tjandrasasmita. keberadaan naskah-naskah keagamaan hasil karya para ulama tni sangat bermanfaat untuk menjaga kesinambungan peradaban Islam, mengingat naskah naskah tersebut mengandung informasi yang sangat lengkap tentang peradaban Islam.
Karya-karya para ulama ini. lanjut dia, pada umumnya berisi kajian keagamaan yang bersumber dari karya para sahabat pada masa Rasulullah SAW. Hal ini tentu bermanfaat untuk menjaga dan mengembangkan keaslian ajaran Islam pada masa mendatang. Tidak sedikit pula dari para ulama nusantara yang menulis kitab yang berisikan tentang seluk-beluk pemerintahan pada saat itu, seperti yang tertuang dalam Hikayat Raja-Raja Pasal
Hikayat Raja-Raja Pasai merupakan karya dalam bahasa Melayu yang bercerita tentang kerajaan Islam pertama di nusantara, yaitu Samudra Pasai. Dalam hikayat ini, Merah Silu bermimpi bertemu Nabi Muhammad yang kemudian mengislamkannya. Merah Silu kemudian menjadi Sultan Pasai pertama dengan nama Malik al-Saleh. Hikayat ini juga mencakup masa dari berdirinya Kesultanan Samudra Pasai sampai penaklukan oleh Kerajaan Majapahit. Karya seperti ini, menurut Prof Uka, bermanfaat untuk mengkaji model pemerintahan yang tepat menurut Islam.
Hal yang sama juga diungkapkan Nindya Noegraha, kepala Bidang Koleksi Khusus Perpustakaan Nasional. Menurutnya, naskah-naskah Islam karya para ulama terdahulu itu banyak berisi kisah dan ajaran agama. Ia menyebutkan, naskah klasik itu di antaranya berisi tentang ketuhanan, ajaran budi pekerti, sejarah, cerita rakyat, hikayat, teknologi, pengobatan, mantra, sastra, jimat. syair, politik, pemerintahan, undang-undang, hukum adat, hikayat, dan sebagainya.Dalam melahirkan karya tulis, para ulama nusantara yang hidup pada abad ke-13 hingga ke-17 M im tidak
Sumber : Batavia co.id
02 May 2010
Ragam Republika
Tradisi penulisan, penyalinan, dan penyebaran naskah-naskah keagamaan di dunia Melayu-Indonesia memiliki keterkaitan dan berkolerasi dengan proses Islamisasi. Dalam buku Menemukan Peradaban Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia. Prof Dr Hasan Muarif Ambary memaparkan kehadiran para pedagang berkebangsaan Arab. Persia, dan Gujarat di beberapa pelabuhan di wilayah nusantara pada tahap awal yang setidaknya telah memperkenalkan kepada penduduk setempat tata cara melaksanakan ibadah Islam.
Upaya pengenalan ajaran Islam ini dilakukan melalui fase-fase kontak sosial budaya antara para pedagang Muslim dan penduduk setempat. Salah satu bentuk kontak sosial budaya yang berlangsung di antara mereka dilakukan melalui perkawinan. Menurut Prof Ambary, dalam kurun waktu abad ke-7 hingga ke-10 M sangat mungkin terdapat hubungan perkawinan antara pedagang Muslim asing dan penduduk setempat sehingga mereka beralih menjadi Muslim.
Walaupun pada periode tersebut Jawa tidak disebut-sebut sebagi tempat persinggahan pedagang Muslim; di Leran, Gresik, terdapat sebuah batu nisan dari Fatimah binti Maimun yang wafat pada tahun 475 H/1082 M. Selam makam tersebut, ada beberapa makam yang tidak berangka tahun. Jenis nisan pada makam-makam itu seperti yang ditemukan di Campa. berisi tulisan yang ber jpa doa-doa kepada Allah.
Pengaruh Islam mulai kuat mengakar di wilayah nusantara selama kurun waktu abad ke-13 M hingga ke-16 M. Hal ini ditandai dengan mulai berdirinya beberapa kerajaan Islam di sejumlah wilayah di nusantara. Misalnya, Kerajaan Samudra Pasai di wilayah Aceh Utara pada awal abad ke-13 dan Kerajaan Malaka padaawal abad ke-14 di Semenanjung Malaysia. Sultan Mansyur Syah (wafat 1477 M) adalah sultan keenam Kerajaan Malaka yang membuat Islam sangat berkembang di pesisir timur Sumatra dan Semenanjung Malaka.
Di bagian lain Indonesia. Jawa saat itu sudah memperlihatkan bukti kuatnya peranan masyarakat Muslim, terutama di pesisir utara. Pusat-pusat perdagangan di pesisir utara, yakni Gresik, Demak, Cirebon, dan Banten, sejak akhir abad ke-15 dan permulaan abad ke-16, telah menunjukkan kegiatan keagamaan oleh para wali di Jawa.Seperti halnya peran para wali di wilayah Jawa, penyebaran Islam di wilayah lain juga berlangsung berkat peran dan andil para ulama setempat. Tercatat, beberapa ulama besar pribumi yang melakukan sosialisasi Islam di nusantara. Pada abad ke-17. dari Aceh muncul ulama-ulama besar yang karya-karyanya berperan secara luas di luar Aceh sampai ke tanah semenanjung. Para ulama tersebut antara lain Syamsuddin al-Sumatrani, Hamzah Fansuri. Nuruddin ar-Raniri, dan Syekh Abdul Rauf Singkel.
Ada pula Syekh Yusuf dan-Makassar yang menjadi ulama di Banten pada pertengahan abad ke-17 ketika diperintah oleh Sultan Ageng Tirtayasa. Ulama lain ialah Datu Bandang dari Sumatra Barat yang dipercaya! telah mengislamkan Makassar meskipun arus sosialisasi Islam di sana juga berasal dari para ulama Giri. Sunan Giri dan para ulama Giri lainnya juga berperan penting dalam sosialisasi Islam di Banjar, Ternate, dan Tidore. Kemudian, ada Syekh Nawawi al-Bantam yang berperan dalam Islamisasi Bima atau Sunan Gunung Jati di Cirebon dan Banten.
Tujuan penulisan
Penyebaran ajaran Islam oleh para ulama ini tidak hanya dilakukan melalui lisan, tetapi juga melalui tulisan. Karena itu. dikenal banyak sekali hasil karya tulis dari para ulama nusantara.Menurut Dosen Fakultas Adab dan Humaniora serta Pasca sarjana Universitas Islam-Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof Dr Uka Tjandrasasmita. keberadaan naskah-naskah keagamaan hasil karya para ulama tni sangat bermanfaat untuk menjaga kesinambungan peradaban Islam, mengingat naskah naskah tersebut mengandung informasi yang sangat lengkap tentang peradaban Islam.
Karya-karya para ulama ini. lanjut dia, pada umumnya berisi kajian keagamaan yang bersumber dari karya para sahabat pada masa Rasulullah SAW. Hal ini tentu bermanfaat untuk menjaga dan mengembangkan keaslian ajaran Islam pada masa mendatang. Tidak sedikit pula dari para ulama nusantara yang menulis kitab yang berisikan tentang seluk-beluk pemerintahan pada saat itu, seperti yang tertuang dalam Hikayat Raja-Raja Pasal
Hikayat Raja-Raja Pasai merupakan karya dalam bahasa Melayu yang bercerita tentang kerajaan Islam pertama di nusantara, yaitu Samudra Pasai. Dalam hikayat ini, Merah Silu bermimpi bertemu Nabi Muhammad yang kemudian mengislamkannya. Merah Silu kemudian menjadi Sultan Pasai pertama dengan nama Malik al-Saleh. Hikayat ini juga mencakup masa dari berdirinya Kesultanan Samudra Pasai sampai penaklukan oleh Kerajaan Majapahit. Karya seperti ini, menurut Prof Uka, bermanfaat untuk mengkaji model pemerintahan yang tepat menurut Islam.
Hal yang sama juga diungkapkan Nindya Noegraha, kepala Bidang Koleksi Khusus Perpustakaan Nasional. Menurutnya, naskah-naskah Islam karya para ulama terdahulu itu banyak berisi kisah dan ajaran agama. Ia menyebutkan, naskah klasik itu di antaranya berisi tentang ketuhanan, ajaran budi pekerti, sejarah, cerita rakyat, hikayat, teknologi, pengobatan, mantra, sastra, jimat. syair, politik, pemerintahan, undang-undang, hukum adat, hikayat, dan sebagainya.Dalam melahirkan karya tulis, para ulama nusantara yang hidup pada abad ke-13 hingga ke-17 M im tidak
Sumber : Batavia co.id
MANUSKRIP ULAMA NUSANTARA DIJARAH PENJAJAH
Sejak abad pertama Hijriyah, sahabat Nabi saw sudah melakukan penelitian terhadap naskah al-Qur'an sebelum dikodifikasikan. Para ulama hadits juga menetapkan sistem hak cipta buku, catatan kehadiran siswa, tata cara penulisan teks, metode periwayatan, sistem perbandingan antar teks dan banyak lagi. Ini mengharuskan para perawi dan pencatat hadits melakukan penelitian terhadap tulisan yang mereka temukan. Hingga kini, Studi Ilmu Hadits memiliki cabang rusum at tahdits yang menganalisa sistem filologi ilmu hadits sejak abad pertama Hijriyah dan periode berikutnya (Tesis Magister Dr M Luthfi Fathullah di University of Jordan tentang Filologi Hadits).
Karenanya, salah besar, jika menganggap Islam tak memiliki tradisi ilmu filologi. Seolah-olah ilmu ini dikembangkan Barat, khususnya antropolog dan arkeolog Belanda seperti Scouck Hurgronje. Filologi adalah ilmu yang mempelajari tentang naskah, khususnya naskah-naskah kuno. Islam memiliki tradisi ini, tapi tidak menyebut Ilmu Filologi. Hanya Islam yang melahirkan peradaban lengkap dengan ilmu pengetahuan yang melingkuinya.
Buktinya tradisi menulis di kalangan ulama sejak abad pertama Hijriyah hingga kini tetap terjalin. Ketika Islam masuk ke Nusantara, para ulama juga menuangkan pemikiran dengan menulis. Tulisan tangan asli para ulama yang disebut manuskrip, merupakan bukti sejarah perkembangan Islam di kawasan ini. Untuk mengetahui peran manuskrip Islam di Nusantara dalam penyebaran Islam, Dwi Hardianto dan Arief Kamaluddin dari Sabili mewawancarai Dr H Uka Tjandrasasmita. Arkeolog Islam senior yang dimiliki bangsa ini menerima di rumahnya, kawasan Semplak, Kota Bogor, Kamis (19/6). Berikut petikannya:
Apa saja karya ulama di Nusantara yang masuk kategori manuskrip?
Yang dimaksud manuskrip adalah tulisan tangan asli yang berumur minimal 50 tahun dan punya arti penting bagi peradaban, sejarah, kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Di Indonesia ada tiga jenis manuskrip Islam. Pertama, manuskrip berbahasa dan tulisan Arab. Kedua, manuskrip Jawi yakni, naskah yang ditulis dengan huruf Arab tapi berbahasa Melayu. Agar sesuai dengan aksen Melayu diberi beberapa tambahan vonim. Ketiga, manuskrip Pegon yakni, naskah yang ditulis dengan huruf Arab tapi menggunakan bahasa daerah seperti, bahasa Jawa, Sunda, Bugis, Buton, Banjar, Aceh dan lainnya.
Contoh manuskrip Islam yang berpengaruh di Nusantara?
Di Aceh, pada abad 16–17 terdapat cukup banyak penulis manuskrip. Misalnya, Hamzah Fansuri, yang dikenal sebagai tokoh sufi ternama pada masanya. Kemudian ada Syekh Nuruddin ar-Raniri alias Syeikh Nuruddin Muhammad ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi. Ia dikenal sebagai ulama yang juga bertugas menjadi Qadhi al-Malik al-Adil dan Mufti Muaddam di Kesultanan Aceh pada kepemimpinan Sultan Iskandar Tsani abad 16. Salah satu karyanya yang terkenal berjudul ”Bustanul Salatin.” Syeikh Abdul Rauf al-Singkili yang juga ditetapkan sebagai Mufti dan Qadhi Malik al-Adil di Kesultanan Aceh selama periode empat orang ratu, juga banyak menulis naskah-naskah keislaman.
Karya-karya mereka tidak hanya berkembang di Aceh, tapi juga berkembang seluruh Sumatera, Semenanjung Malaka sampai ke Thailand Selatan. Karya-karya mereka juga mempengaruhi pemikiran dan awal peradaban Islam di Pulau Jawa, Sulawesi, Kalimantan, Nusa Tenggara, kepulauan Maluku, Buton hingga Papua. Sehingga di daerah itu juga terdapat peninggalan karya ulama Aceh ini. Perkembangan selanjutnya, memunculkan karya keislaman di daerah lain seperti, Kitab Sabilal Muhtadin karya Syekh al Banjari di Banjarmasin. Di Palembang juga ada. Di Banten ada Syekh al Bantani yang juga menulis banyak manuskrip. Semua manuskrip ini menjadi rujukan umat dan penguasa saat itu.
Manuskrip Islam tertua di Nusantara?
Manuskrip Islam tertua di kepulauan Nusantara ditemukan di Terengganu, Malaysia. Manuskrip ini bernama Batu Bersurat yang dibuat tahun 1303 (abad 14). Tulisan ini menyatakan tentang penyebaran dan para pemeluk Islam pada saat itu. Manuskrip ini sudah diteliti oleh oleh ahli-ahli Sejarah dan Arkeolog Islam di Malaysia seperti Prof Naquib Alatas dan lainnya, semua menyimpulkan manuskrip ini sebagai yang tertua di Asia Tenggara.
Yang kedua, masih di abad 14, pada tahun 1310, ditemukan syair tentang keislaman yang ditulis dalam bahasa Melayu dengan huruf Jawi di Minya’ Tujoh, Aceh. Karenanya para pakar sepakat bahwa perkembangan karya ulama yang ditulis dengan huruf Jawi sudah berkembang pada Abad 14 pada massa Kekhalifahan Samudra Pasai dan Kekhalifahan Islam lain di Semenanjung Malaka. Pada usai yang lebih muda pada abad 16–17, di daerah lain juga ditemukan mansukrip seperti, Hikayat Raja-Raja Pasai, Hikayat Melayu, Hikayat Aceh, Hikayat Hasanuddin, Babat Tana Jawi, Babad Cirebon, Babat Banten, Carita Purwaka Caruban Nagari. Di Nusa Tenggara ditemukan Syair Kerajaan Bima, Bo’Sangaji Kai Catatan Kerajaan Bima. Dari Maluku ada Hikayat Hitu. Di Sulawesi ada Hikayat Goa, Hikayat Wajo dan lainnya.
Manuskrip berhuruf Pegon misalnya karya siapa?
Umumnya ditemukan di Jawa Tengah, Jawa Timur dan Tatar Pasundan. Karya tertua berhuruf Pegon misalnya, karya Sunan Bonang atau Syekh al Barri yang berjudul Wukuf Sunan Bonang. Karya yang ditulis pada abad 16 ini menggunakan bahasa Jawa pertengahan bercampur dengan bahasa Arab. Manuskrip ini merupakan terjemahan sekaligus interpretasi dari Kitab Ihya Ulumuddin karya Imam al-Ghazzali. Manuskrip ini ditemukan di Tuban, Jawa Timur. Dalam karyanya, Sunan Bonang menulis, “Naskah ini dulu digunakan oleh para Waliallah dan para ulama, kemudian saya terjemahkan dan untuk para mitran (kawan-kawan) seperjuangan dalam menyebarkan Islam di tanah Jawa.” Karya ini merupakan contoh bahwa pada abad 16, sebagai masa pertumbuhan kerajaan Islam di Nusantara, dalam waktu yang sama juga berkembang karya para ulama yang berperan besar dalam penyebaran Islam di Nusantara.
Manuskrip-manuskrip itu berada di mana?
Sebagian besar berada di Belanda, tepatnya di Universitas Leiden. Pada masa VOC dan penjajahan Belanda, mereka melakukan pengumpulan, kemudian melakukan pencurian dan penjarahan terhadap manuskrip-manuskrip Islam klasik untuk kepentingan mereka. Di antaranya, untuk melanggengkan penjajahan dan menghilangkan jejak peradaban Islam dari sumbernya aslinya di Timur Tengah. Dengan dirampasnya karya-karya para ulama, umat Islam di Nusantara menjadi kehilangan sumber otentik perkembangan Islam. Inilah yang menyebabkan penjajahan berlangsung hingga ratusan tahun.
Perbandingan manuskrip Islam yang ada di Indonesia dan Belanda?
Manuskrip dengan huruf Jawi dan bahasa Melayu yang ada di Perpustakaan Nasional Jakarta hanya sekitar 1.000 naskah. Yang lainnya, yang menggunakan huruf Arab atau bahasa Arab jumlahnya lebih sedikit. Sementara di Belanda, manuskrip Islam asal Indonesia yang ditulis dengan bahasa Jawi mencapai lebih dari 5.000 naskah. Belum lagi manuskrip yang ditulis dengan huruf Pegon atau huruf Arab dan bahasa Arab, jumlahnya jauh lebih banyak. Mereka melakukan pengumpulan kemudian diangkut ke Belanda dari seluruh daerah di Indonesia. Saya ke Leiden tahun 2006 dan melihat karya asli Sunan Bonang, ar Raniri, Hikayat Aceh, Hikayat Melayu, Babat Tana Jawi dan lainnya. Di Indonesia hanya ada kopiannya saja.
Manuskrip Islam yang ada di Belanda bisa diambil lagi tidak?
Mengembalikan secara fisik sekarang ini gampang-gampang susah, karena terkait bentuk fisik yang sudah berumur ratusan tahun sehingga banyak bagian yang rawan rusak jika disentuh. Memang sudah ada Konvensi Internasional tentang benda-benda cagar budaya termasuk manuskrip dari suatu negara harus dikembalikan pada negara yang bersangkutan. Caranya dengan melakukan perundingan bilateral antar negara yang bersangkutan.
Contoh manuskrip yang sudah dikembalikan secara fisik ke Indonesia adalah Kitab Negara Kertagama. Kitab ini diambil Belanda pada saat perang Lombok. Contoh lain adalah Arca Pradnya Paramitha dari zaman Singasari yang paling bagus juga sudah dikembalikan. Pelana kuda Pangeran Diponegoro juga sudah dikembalikan ke tanah air oleh Belanda, termasuk satu peti cincin dan emas berlian dari Lombok juga sudah kembali. Jika pengembalian secara fisik riskan rusak, pemerintah bisa melakukan upaya dokumentasi dengan microfilm secara digital.
Bagaimana cara menyelamatkan manuskrip Islam yang ada di Indonesia agar tidak rusak?
Perpustakaan Nasional sudah melakukan dokumetasi sebagian dengan merekam dalam microfilm. Saat terjadi tsunami di Aceh, juga banyak naskah-naskah asli Aceh yang hilang. Karenanya, saat ini dilakukan upaya dokumentasi menggunakan microfilm digital terhadap naskah-naskah yang tersisa. Untungnya, di sebuah Pesantren di Kawasan Tanobe, NAD, masih tersimpan 2.000 lebih naskah klasik dari abad 13 sampai 19 karya ulama-ulama Aceh, dan Timur Tengah.
Untuk proses penyelamatan ini, seharusnya dilakukan oleh Pemda setempat. Jika tak sanggup bisa melakukan kerjasama dengan lembaga- universitas. Di Jawa Barat, sudah mulai dilakukan katalogus naskah-naskah klasik sejak zaman batu sampai abad 19 yang berbahasa Sunda atau bahasa lainnya yang ada di berbagai negara. Dikumpulkan, di katalogus, di buat microfilm-nya dan bisa dipelajari kembali saat ini. Malaysia juga sudah membuatnya, demikian juga dengan Sulawesi Selatan. Harus ada gerakan penyelamatan manuskrip kuno, termasuk manuskrip Islam secara nasional.
Apa sebenarnya fungsi manuskrip Islam ini?
Pertama, naskah-naskah ini mengandung informasi yang sangat lengkap tentang peradaban Islam dalam arti lengkap, sehingga bermanfaat untuk menjaga kesinambungan peradaban Islam. Kedua, berisi kajian keagamaan yang bersumber dari karya para sahabat di masa Rasul, sehingga bermanfaat untuk menjaga dan mengembangkan otentisitas ajaran Islam di masa mendatang. Ketiga, berisi tentang seluk beluk pemerintahan pada saat itu, sehingga bermanfaat untuk mengkaji model pemerintahan yang tepat menurut Islam. Keempat, berisi struktur sosial masyarakat dan model perekonomian yang berlaku saat itu, sehingga bermanfaat untuk mengkaji model pembangunan ekonomi yang tepat pada saat ini. Kelima, berisi adat kebiasaan, hukum dan teknologi yang berkembang saat itu. Keenam, bersisi tentang obat-obatan yang digunakan saat itu dan lainnya. Sehingga saat ini mulai dikembangkan lagi model pengobatan tradisional yang bersumber dari ajaran Islam atau tradisi pada masa Rasulullah.
Apa maksudnya para ulama saat itu menulis karyanya dengan huruf Jawi, bahasa Melayu atau bahasa daerah?
Ini sebagai bukti bahwa penyebaran Islam di Nusantara dilakukan secara bertahap. Ada proses pentahapan yang sistematis sehingga tidak menimbulkan gejolak sosial. Para ulama tidak langsung menggunakan bahasa dan tulisan Arab yang belum dikenal masyarakat. Hamzah Fansuri menulis, ”Aku menerjemahkan kitab-kitab dari Bahasa Arab dan Persia ke dalam bahasa Jawi, karena masyarakat tidak mengerti bahasa Arab dan Persia.”
Tapi, untuk pemakaman, sejak tahun 1297 H atau 96 H (abad 13) orang Islam, ulama atau pemimpin Islam saat itu sudah menggunakan bahasa dan tulisan Arab untuk menulis di batu nisannya. Tapi di manuskrip dan karya-karya tulis lainnya sampai Abad 16 masih menggunakan tulisan Jawi atau Pegon dengan bahasa Melayu atau bahasa daerah setempat. Tapi setelah memasuki Abad 17, mulai banyak karya ulama yang menggunakan bahasa dan tulisan Arab, di samping bahasa Melayu. Pada Abad ini juga mulai banyak karya-karya terjemahan dari Timur Tengah. Ini memang strategi penyebaran Islam pada saat itu, sehingga karya para ulama ini bisa dibaca oleh masyarakat umum dan Islam pun cepat menyebar di seluruh Nusantara.
Jadi, pada saat itu, ulama merupakan orang pilihan yang paling canggih?
Betul. Saat itu mereka menjadi sosok paling canggih, bisa melakukan pendekatan budaya, sosiologis dan atropologis untuk menyebarkan Islam di Nusantara. Saya bisa katakan, pengislaman di kawasan ini sesuai dengan konsep surat al-Baqarah: 256. Saat itu, ulama juga melakukan pendekatan bertahap dan gradual. Sehingga, jika dinilai dengan ilmu pendidikan, apa yang diterapkan oleh para ulama dan para wali pada abad 13 -17 itu sangat luar biasa.
Coba lihat, surat al-Baqarah ayat 1–2, ayat ini tidak tiba-tiba memerintahkan umat Islam untuk shalat, puasa, zakat, tapi didahului dengan memberikan pemahaman terlebih dulu. Setelah mereka paham baru diberi perintah untuk menjalankan kewajiban. Inilah yang dilakukan oleh para ulama dan wali abad 13–17 dalam menyebarkan Islam di Nusantra. Al Qur’an itu sungguh sangat luar biasa, Allah SWT itu ”Maha Pendidik.”
Proses Islamisasi melalui penaskahan juga gradual, ya?
Sangat gradual, melalui proses pentahapan yang sangat cermat dan matang. Coba, perhatikan, sejak Abad 13 sampai 16, naskah-naskah Islam semuanya masih ditulis dalam bahasa Melayu, bahasa daerah setempat dengan tulisan huruf Jawi atau Pegon. Proses ini berakhir ketika memasuki Abad 17. Berapa abad coba, proses tarbiyahnya (pendidikan) dan penanaman nilai-nilai Islam?
Jadi pada Abad 13 peradaban di Nusantara sudah Islam?
Oh ya jelas, pada saat itu sudah ada Kesultanan Samudra Pasai sebagai Kasultanan Islam pertama di Asia Tenggara. Memang, pada saat itu, belum seluruh penduduk Nusantara memeluk Islam, tapi proses penyebaran Islam sudah berjalan. Dan, jauh sebelum berdirinya Samudera Pasai sudah banyak penyebar-penyebar Islam datang ke Nusantara secara individu. Dari Samudera Pasai timbul Malaka, setelah itu Malaka berhubungan dengan Jawa dan seluruh pulau di Nusantara. Timbulah kerajaan Demak, Cirebon, Kesultanan Makassar, Ternate, Tidore dan seterusnya.
Secara politik, kapan Nusantara menjadi negeri Islam secara keseluruhan?
Menjadi Islam keseluruhan pada abad 17, karena pada saat itu semua pemimpin dan tokoh masyarakat di kepulauan Nusantara sudah memeluk Islam. Dari catatan sejarah, pemimpin masyarakat yang paling akhir memeluk Islam adalah Gowa Tallo. Ini terjadi pada tahun 1605 bertepatan dengan abad 17. Pada saat itu, VOC memang sudah masuk ke sebagian wilayah Nusantara tapi belum bisa mencengkeramkan pengaruh dan kekuasaannya. VOC pertama kali datang ke Nusantara pada tahun 1596 dengan mendarat di Banten
Sumber : Cyber Sabili Com
Karenanya, salah besar, jika menganggap Islam tak memiliki tradisi ilmu filologi. Seolah-olah ilmu ini dikembangkan Barat, khususnya antropolog dan arkeolog Belanda seperti Scouck Hurgronje. Filologi adalah ilmu yang mempelajari tentang naskah, khususnya naskah-naskah kuno. Islam memiliki tradisi ini, tapi tidak menyebut Ilmu Filologi. Hanya Islam yang melahirkan peradaban lengkap dengan ilmu pengetahuan yang melingkuinya.
Buktinya tradisi menulis di kalangan ulama sejak abad pertama Hijriyah hingga kini tetap terjalin. Ketika Islam masuk ke Nusantara, para ulama juga menuangkan pemikiran dengan menulis. Tulisan tangan asli para ulama yang disebut manuskrip, merupakan bukti sejarah perkembangan Islam di kawasan ini. Untuk mengetahui peran manuskrip Islam di Nusantara dalam penyebaran Islam, Dwi Hardianto dan Arief Kamaluddin dari Sabili mewawancarai Dr H Uka Tjandrasasmita. Arkeolog Islam senior yang dimiliki bangsa ini menerima di rumahnya, kawasan Semplak, Kota Bogor, Kamis (19/6). Berikut petikannya:
Apa saja karya ulama di Nusantara yang masuk kategori manuskrip?
Yang dimaksud manuskrip adalah tulisan tangan asli yang berumur minimal 50 tahun dan punya arti penting bagi peradaban, sejarah, kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Di Indonesia ada tiga jenis manuskrip Islam. Pertama, manuskrip berbahasa dan tulisan Arab. Kedua, manuskrip Jawi yakni, naskah yang ditulis dengan huruf Arab tapi berbahasa Melayu. Agar sesuai dengan aksen Melayu diberi beberapa tambahan vonim. Ketiga, manuskrip Pegon yakni, naskah yang ditulis dengan huruf Arab tapi menggunakan bahasa daerah seperti, bahasa Jawa, Sunda, Bugis, Buton, Banjar, Aceh dan lainnya.
Contoh manuskrip Islam yang berpengaruh di Nusantara?
Di Aceh, pada abad 16–17 terdapat cukup banyak penulis manuskrip. Misalnya, Hamzah Fansuri, yang dikenal sebagai tokoh sufi ternama pada masanya. Kemudian ada Syekh Nuruddin ar-Raniri alias Syeikh Nuruddin Muhammad ibnu 'Ali ibnu Hasanji ibnu Muhammad Hamid ar-Raniri al-Quraisyi. Ia dikenal sebagai ulama yang juga bertugas menjadi Qadhi al-Malik al-Adil dan Mufti Muaddam di Kesultanan Aceh pada kepemimpinan Sultan Iskandar Tsani abad 16. Salah satu karyanya yang terkenal berjudul ”Bustanul Salatin.” Syeikh Abdul Rauf al-Singkili yang juga ditetapkan sebagai Mufti dan Qadhi Malik al-Adil di Kesultanan Aceh selama periode empat orang ratu, juga banyak menulis naskah-naskah keislaman.
Karya-karya mereka tidak hanya berkembang di Aceh, tapi juga berkembang seluruh Sumatera, Semenanjung Malaka sampai ke Thailand Selatan. Karya-karya mereka juga mempengaruhi pemikiran dan awal peradaban Islam di Pulau Jawa, Sulawesi, Kalimantan, Nusa Tenggara, kepulauan Maluku, Buton hingga Papua. Sehingga di daerah itu juga terdapat peninggalan karya ulama Aceh ini. Perkembangan selanjutnya, memunculkan karya keislaman di daerah lain seperti, Kitab Sabilal Muhtadin karya Syekh al Banjari di Banjarmasin. Di Palembang juga ada. Di Banten ada Syekh al Bantani yang juga menulis banyak manuskrip. Semua manuskrip ini menjadi rujukan umat dan penguasa saat itu.
Manuskrip Islam tertua di Nusantara?
Manuskrip Islam tertua di kepulauan Nusantara ditemukan di Terengganu, Malaysia. Manuskrip ini bernama Batu Bersurat yang dibuat tahun 1303 (abad 14). Tulisan ini menyatakan tentang penyebaran dan para pemeluk Islam pada saat itu. Manuskrip ini sudah diteliti oleh oleh ahli-ahli Sejarah dan Arkeolog Islam di Malaysia seperti Prof Naquib Alatas dan lainnya, semua menyimpulkan manuskrip ini sebagai yang tertua di Asia Tenggara.
Yang kedua, masih di abad 14, pada tahun 1310, ditemukan syair tentang keislaman yang ditulis dalam bahasa Melayu dengan huruf Jawi di Minya’ Tujoh, Aceh. Karenanya para pakar sepakat bahwa perkembangan karya ulama yang ditulis dengan huruf Jawi sudah berkembang pada Abad 14 pada massa Kekhalifahan Samudra Pasai dan Kekhalifahan Islam lain di Semenanjung Malaka. Pada usai yang lebih muda pada abad 16–17, di daerah lain juga ditemukan mansukrip seperti, Hikayat Raja-Raja Pasai, Hikayat Melayu, Hikayat Aceh, Hikayat Hasanuddin, Babat Tana Jawi, Babad Cirebon, Babat Banten, Carita Purwaka Caruban Nagari. Di Nusa Tenggara ditemukan Syair Kerajaan Bima, Bo’Sangaji Kai Catatan Kerajaan Bima. Dari Maluku ada Hikayat Hitu. Di Sulawesi ada Hikayat Goa, Hikayat Wajo dan lainnya.
Manuskrip berhuruf Pegon misalnya karya siapa?
Umumnya ditemukan di Jawa Tengah, Jawa Timur dan Tatar Pasundan. Karya tertua berhuruf Pegon misalnya, karya Sunan Bonang atau Syekh al Barri yang berjudul Wukuf Sunan Bonang. Karya yang ditulis pada abad 16 ini menggunakan bahasa Jawa pertengahan bercampur dengan bahasa Arab. Manuskrip ini merupakan terjemahan sekaligus interpretasi dari Kitab Ihya Ulumuddin karya Imam al-Ghazzali. Manuskrip ini ditemukan di Tuban, Jawa Timur. Dalam karyanya, Sunan Bonang menulis, “Naskah ini dulu digunakan oleh para Waliallah dan para ulama, kemudian saya terjemahkan dan untuk para mitran (kawan-kawan) seperjuangan dalam menyebarkan Islam di tanah Jawa.” Karya ini merupakan contoh bahwa pada abad 16, sebagai masa pertumbuhan kerajaan Islam di Nusantara, dalam waktu yang sama juga berkembang karya para ulama yang berperan besar dalam penyebaran Islam di Nusantara.
Manuskrip-manuskrip itu berada di mana?
Sebagian besar berada di Belanda, tepatnya di Universitas Leiden. Pada masa VOC dan penjajahan Belanda, mereka melakukan pengumpulan, kemudian melakukan pencurian dan penjarahan terhadap manuskrip-manuskrip Islam klasik untuk kepentingan mereka. Di antaranya, untuk melanggengkan penjajahan dan menghilangkan jejak peradaban Islam dari sumbernya aslinya di Timur Tengah. Dengan dirampasnya karya-karya para ulama, umat Islam di Nusantara menjadi kehilangan sumber otentik perkembangan Islam. Inilah yang menyebabkan penjajahan berlangsung hingga ratusan tahun.
Perbandingan manuskrip Islam yang ada di Indonesia dan Belanda?
Manuskrip dengan huruf Jawi dan bahasa Melayu yang ada di Perpustakaan Nasional Jakarta hanya sekitar 1.000 naskah. Yang lainnya, yang menggunakan huruf Arab atau bahasa Arab jumlahnya lebih sedikit. Sementara di Belanda, manuskrip Islam asal Indonesia yang ditulis dengan bahasa Jawi mencapai lebih dari 5.000 naskah. Belum lagi manuskrip yang ditulis dengan huruf Pegon atau huruf Arab dan bahasa Arab, jumlahnya jauh lebih banyak. Mereka melakukan pengumpulan kemudian diangkut ke Belanda dari seluruh daerah di Indonesia. Saya ke Leiden tahun 2006 dan melihat karya asli Sunan Bonang, ar Raniri, Hikayat Aceh, Hikayat Melayu, Babat Tana Jawi dan lainnya. Di Indonesia hanya ada kopiannya saja.
Manuskrip Islam yang ada di Belanda bisa diambil lagi tidak?
Mengembalikan secara fisik sekarang ini gampang-gampang susah, karena terkait bentuk fisik yang sudah berumur ratusan tahun sehingga banyak bagian yang rawan rusak jika disentuh. Memang sudah ada Konvensi Internasional tentang benda-benda cagar budaya termasuk manuskrip dari suatu negara harus dikembalikan pada negara yang bersangkutan. Caranya dengan melakukan perundingan bilateral antar negara yang bersangkutan.
Contoh manuskrip yang sudah dikembalikan secara fisik ke Indonesia adalah Kitab Negara Kertagama. Kitab ini diambil Belanda pada saat perang Lombok. Contoh lain adalah Arca Pradnya Paramitha dari zaman Singasari yang paling bagus juga sudah dikembalikan. Pelana kuda Pangeran Diponegoro juga sudah dikembalikan ke tanah air oleh Belanda, termasuk satu peti cincin dan emas berlian dari Lombok juga sudah kembali. Jika pengembalian secara fisik riskan rusak, pemerintah bisa melakukan upaya dokumentasi dengan microfilm secara digital.
Bagaimana cara menyelamatkan manuskrip Islam yang ada di Indonesia agar tidak rusak?
Perpustakaan Nasional sudah melakukan dokumetasi sebagian dengan merekam dalam microfilm. Saat terjadi tsunami di Aceh, juga banyak naskah-naskah asli Aceh yang hilang. Karenanya, saat ini dilakukan upaya dokumentasi menggunakan microfilm digital terhadap naskah-naskah yang tersisa. Untungnya, di sebuah Pesantren di Kawasan Tanobe, NAD, masih tersimpan 2.000 lebih naskah klasik dari abad 13 sampai 19 karya ulama-ulama Aceh, dan Timur Tengah.
Untuk proses penyelamatan ini, seharusnya dilakukan oleh Pemda setempat. Jika tak sanggup bisa melakukan kerjasama dengan lembaga- universitas. Di Jawa Barat, sudah mulai dilakukan katalogus naskah-naskah klasik sejak zaman batu sampai abad 19 yang berbahasa Sunda atau bahasa lainnya yang ada di berbagai negara. Dikumpulkan, di katalogus, di buat microfilm-nya dan bisa dipelajari kembali saat ini. Malaysia juga sudah membuatnya, demikian juga dengan Sulawesi Selatan. Harus ada gerakan penyelamatan manuskrip kuno, termasuk manuskrip Islam secara nasional.
Apa sebenarnya fungsi manuskrip Islam ini?
Pertama, naskah-naskah ini mengandung informasi yang sangat lengkap tentang peradaban Islam dalam arti lengkap, sehingga bermanfaat untuk menjaga kesinambungan peradaban Islam. Kedua, berisi kajian keagamaan yang bersumber dari karya para sahabat di masa Rasul, sehingga bermanfaat untuk menjaga dan mengembangkan otentisitas ajaran Islam di masa mendatang. Ketiga, berisi tentang seluk beluk pemerintahan pada saat itu, sehingga bermanfaat untuk mengkaji model pemerintahan yang tepat menurut Islam. Keempat, berisi struktur sosial masyarakat dan model perekonomian yang berlaku saat itu, sehingga bermanfaat untuk mengkaji model pembangunan ekonomi yang tepat pada saat ini. Kelima, berisi adat kebiasaan, hukum dan teknologi yang berkembang saat itu. Keenam, bersisi tentang obat-obatan yang digunakan saat itu dan lainnya. Sehingga saat ini mulai dikembangkan lagi model pengobatan tradisional yang bersumber dari ajaran Islam atau tradisi pada masa Rasulullah.
Apa maksudnya para ulama saat itu menulis karyanya dengan huruf Jawi, bahasa Melayu atau bahasa daerah?
Ini sebagai bukti bahwa penyebaran Islam di Nusantara dilakukan secara bertahap. Ada proses pentahapan yang sistematis sehingga tidak menimbulkan gejolak sosial. Para ulama tidak langsung menggunakan bahasa dan tulisan Arab yang belum dikenal masyarakat. Hamzah Fansuri menulis, ”Aku menerjemahkan kitab-kitab dari Bahasa Arab dan Persia ke dalam bahasa Jawi, karena masyarakat tidak mengerti bahasa Arab dan Persia.”
Tapi, untuk pemakaman, sejak tahun 1297 H atau 96 H (abad 13) orang Islam, ulama atau pemimpin Islam saat itu sudah menggunakan bahasa dan tulisan Arab untuk menulis di batu nisannya. Tapi di manuskrip dan karya-karya tulis lainnya sampai Abad 16 masih menggunakan tulisan Jawi atau Pegon dengan bahasa Melayu atau bahasa daerah setempat. Tapi setelah memasuki Abad 17, mulai banyak karya ulama yang menggunakan bahasa dan tulisan Arab, di samping bahasa Melayu. Pada Abad ini juga mulai banyak karya-karya terjemahan dari Timur Tengah. Ini memang strategi penyebaran Islam pada saat itu, sehingga karya para ulama ini bisa dibaca oleh masyarakat umum dan Islam pun cepat menyebar di seluruh Nusantara.
Jadi, pada saat itu, ulama merupakan orang pilihan yang paling canggih?
Betul. Saat itu mereka menjadi sosok paling canggih, bisa melakukan pendekatan budaya, sosiologis dan atropologis untuk menyebarkan Islam di Nusantara. Saya bisa katakan, pengislaman di kawasan ini sesuai dengan konsep surat al-Baqarah: 256. Saat itu, ulama juga melakukan pendekatan bertahap dan gradual. Sehingga, jika dinilai dengan ilmu pendidikan, apa yang diterapkan oleh para ulama dan para wali pada abad 13 -17 itu sangat luar biasa.
Coba lihat, surat al-Baqarah ayat 1–2, ayat ini tidak tiba-tiba memerintahkan umat Islam untuk shalat, puasa, zakat, tapi didahului dengan memberikan pemahaman terlebih dulu. Setelah mereka paham baru diberi perintah untuk menjalankan kewajiban. Inilah yang dilakukan oleh para ulama dan wali abad 13–17 dalam menyebarkan Islam di Nusantra. Al Qur’an itu sungguh sangat luar biasa, Allah SWT itu ”Maha Pendidik.”
Proses Islamisasi melalui penaskahan juga gradual, ya?
Sangat gradual, melalui proses pentahapan yang sangat cermat dan matang. Coba, perhatikan, sejak Abad 13 sampai 16, naskah-naskah Islam semuanya masih ditulis dalam bahasa Melayu, bahasa daerah setempat dengan tulisan huruf Jawi atau Pegon. Proses ini berakhir ketika memasuki Abad 17. Berapa abad coba, proses tarbiyahnya (pendidikan) dan penanaman nilai-nilai Islam?
Jadi pada Abad 13 peradaban di Nusantara sudah Islam?
Oh ya jelas, pada saat itu sudah ada Kesultanan Samudra Pasai sebagai Kasultanan Islam pertama di Asia Tenggara. Memang, pada saat itu, belum seluruh penduduk Nusantara memeluk Islam, tapi proses penyebaran Islam sudah berjalan. Dan, jauh sebelum berdirinya Samudera Pasai sudah banyak penyebar-penyebar Islam datang ke Nusantara secara individu. Dari Samudera Pasai timbul Malaka, setelah itu Malaka berhubungan dengan Jawa dan seluruh pulau di Nusantara. Timbulah kerajaan Demak, Cirebon, Kesultanan Makassar, Ternate, Tidore dan seterusnya.
Secara politik, kapan Nusantara menjadi negeri Islam secara keseluruhan?
Menjadi Islam keseluruhan pada abad 17, karena pada saat itu semua pemimpin dan tokoh masyarakat di kepulauan Nusantara sudah memeluk Islam. Dari catatan sejarah, pemimpin masyarakat yang paling akhir memeluk Islam adalah Gowa Tallo. Ini terjadi pada tahun 1605 bertepatan dengan abad 17. Pada saat itu, VOC memang sudah masuk ke sebagian wilayah Nusantara tapi belum bisa mencengkeramkan pengaruh dan kekuasaannya. VOC pertama kali datang ke Nusantara pada tahun 1596 dengan mendarat di Banten
Sumber : Cyber Sabili Com
SUMBANGAN FILOLOGI DALAM PENYUSUNAN STRATEGI KEBUDAYAAN INDONESIA
Kmis, 5 Maret 2009
SUMBANGAN FILOLOGI DALAM PENYUSUNAN STRATEGI KEBUDAYAAN INDONESIA
Pidato Guru Besar
Prof. Dr. H. BANI SUDARDI, M.Hum.
Bismillahir rahmaanir rahiim.
Assalamu'alaikum Wr. Wb. Salam sejahtera untuk kita semua
Yang terhormat.:
1. Bapak Rektor/Ketua Senat, Sekretaris Senat, dan para anggota Senat Universitas
Sebelas Maret.
2. Para Pejabat Pemerintah, baik sipil maupun militer
3. Para Ketua Lembaga, Kepala Biro, dan Ketua UPT di lingkungan Universitas
Sebelas Maret.
4. Para Dekan, Pembantu Dekan, Ketua Jurusan, Kepala Labo¬ra¬¬¬torium, Kepala
Bagian, Kepala Tata Usaha, dan Kasubbag di lingkungan Universitas Sebelas Maret
5. Para Dosen, Mahasiswa, serta Civitas Akademika Univer¬sitas Sebelas Maret
6. Para Tamu Undangan, Sanak Keluarga, dan handai taulan
7. Para wartawan, baik cetak maupun elektronik, yang meliput acara ini.
Marilah kita bersama-sama senatiasa memanjatkan puji syukur ke hadirat Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang yang telah memberi kita karunia yang tak terbilang.
Pada awal Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Sidang Senat Terbuka, Universitas Sebelas Maret ini, izinkahlah saya mengung¬kapkan rasa syukur dan kegembiraan hati dengan cara memanjat¬kan puji syukur ke hadirat Allah dan menyampaikan terima kasih kepada pemerintah Republik Indonesia melalui Menteri Pendidikan Nasional yang telah menghargai jerih payah, prestasi, dan potensi diri saya yang sejak 1 April 2006 telah mengangkat saya sebagai guru besar Filologi di Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret, secara loncat jabatan.
Selanjutnya, dalam rangka memenuhi tradisi akademik yang mulia lagi terpuji, dalam pidato pengukuhan guru besar ini, saya akan menyampaikan sumbangan pemikiran dan pandangan akade¬mik saya yang berjudul ”SUMBANGAN FILOLOGI DALAM PENYUSUNAN STRATEGI KEBUDAYAAN INDO¬NESIA”.
1. Pengertian Filologi
Di antara para hadirin tentu ada yang menyeruak pertanyaan dari dalam hati sanubari: ”Apakah gerangan yang dimaksud Filologi itu?” Filologi adalah cabang ilmu budaya berupa disiplin ilmu yang berorientasi pada naskah-naskah klasik. Sebagai disiplin ilmu, Filologi merupakan ilmu yang cukup tua. Setidaknya pada abad ke-3 sebelum Masehi, ilmu ini sudah berkembang di Iskandariyah, Yunani Kuna.
Secara etimologis, filologi dari bahasa Latin philos dan logos. Philos berarti cinta dan logos berarti kata. Filologi berarti “cinta kata”. Sebagai disiplin ilmu, ciri khas Filologi memang selalu berkutat pada hal-hal yang berkaitan dengan kata dan makna¬¬nya. Karena kata yang tersusun menjadi teks mengandung aneka pengetahuan yang luas, maka dewasa ini pengertian filologi di ber¬bagai tempat di dunia sering berbeda-beda (Sudardi, 2003: 5-6).
Di Indonesia filologi diartikan sebagai disiplin ilmu pengeta¬huan yang mempelajari kebudayaan masa lalu suatu bangsa melalui teks-teks klasik tertulis. Pengertian ini mirip pengertian yang ber¬kembang di negeri Belanda. Hal ini patut kita pahami karena sebagian perintis kegiatan filologi di Indonesia adalah orang-orang Belanda.
Kegiatan filologi berawal di Iskandariyah. Pusat kegiatan filologi tersebut berada di museum yang waktu itu merupakan tempat sakral. Museum berarti kuil untuk Dewi Muses. Menurut mitologi Yunani, Dewi Muses merupakan dewi kesenian dan ilmu pengetahuan (Reynold dan Wilson, 1968: 6). Pada masa itu, di Museum Iskan¬dariyah, terdapat kegiatan pengkajian terhadap naskah-naskah klasik. Salah satu tokoh yang disegani di Museum adalah Eratosthenes (295-214 sebelum Masehi). Ia banyak memiliki ilmu pengetahuan dan dikenal sebagai ahli sastra. Perpustakaan di Museum yang dikelolanya diperkirakan menyimpan 200 sampai 490 naskah. Kegiatan Filologi di tempat itu ialah menyimpan, mengoreksi, mengkopi, dan menyelamat¬kan naskah-naskah kuna. Berkat jasa Eratosthenes dan kawan-kawannya, teks-teks klasik Yunani Kuna dapat ditemukan sampai sekarang dalam keadaan yang baik (Reynold dan Wilson, 1968: 7-8).
Kegiatan Filologi pada saat itu mencakup semua bidang studi sehingga dapat dianggap sebagai studi kebudayaan secara umum karena yang dikaji adalah berbagai ilmu pengetahuan. Ahli Filologi di masa Yunani ini benar-benar sebagai ilmuwan yang mumpuni karena mengetahui hampir semua pengetahuan pada masanya.
2. Objek Penelitian Filologi
Telah diuraikan bahwa filologi mempelajari kebudayaan masa lalu melalui teks-teks tertulis. Teks-teks tertulis di atas suatu bahan yang disebut naskah. Jadi, objek penelitian filologi adalah teks dari masa lalu yang tertulis di atas naskah yang mengandung nilai budaya.
Di dalam filologi dengan jelas dibedakan pengertian teks dan naskah. Teks adalah sesuatu yang tertulis yang berupa kode-kode bahasa. Teks dapat berupa teks lisan, teks tertulis, teks rekaman, dan sebagainya.Naskah adalah benda material tempat suatu teks dituliskan.
Filologi dapat disejajarkan dengan ilmu-ilmu budaya tentang masa lalu seperti paleografi, arkeologi, dan sejarah. Hanya saja di sini tampak perbedaan objek kajian. Paleografi mengkhususkan pada kajian tentang tulisan-tulisan kuna. Arkeologi meneliti benda-benda budaya dari masa lampau, sementara sejarah meneliti peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau.
Filologi meneliti teks-teks masa lampau yang tertulis di atas naskah. Hal ini karena ada juga teks-teks masa lampau yang tidak tertulis di atas naskah, melainkan tertulis di media lain seperti prasasti yang tertulis di atas batu dan teks-teks lisan. Pengkhususan objek kajian pada teks-teks klasik tertulis dimaksudkan untuk membatasi lingkungan kerja agar beban yang disandang tidak terlalu berat dan kajian yang dilakukan dapat dikerjakan secara mendalam.
Perlu disadari bahwa untuk memahami teks-teks klasik, pem¬baca harus menghadapi beberapa kendala seperti jenis tulisan yang sudah tidak digunakan, bahasa yang mempunyai langgam berbeda, makna kata yang berubah, dan perubahan nilai-nilai budaya. Sebagai misal, kata ”cinta” yang dewasa ini bermakna ’suka sekali, sayang benar’, di dalam bahasa Melayu klasik kata ’cinta’ bermakna susah hati atau risau” (Alwi dkk., 2001: 215). Kata ”ranjau” yang sekarang berkonotasi dengan peledak dalam peperangan modern, dalam bahasa Melayu klasik bermakna sebagai ’pancang bambu atau besi untuk menjebak musuh atau binatang, (Alwi dkk, 2001: 931).
3. Tujuan Filologi
Sebagai suatu kegiatan filologi mempunyai tujuan tertentu di dalam bekerja. Secara garis besar tujuan filologi ialah memahami suatu kebudayaan masa lalu melalui teks tertulis (naskah). Filologi juga mempunyai tujuan khusus, yakni mendeskripsikan dan menya¬jikan suatu teks tertulis di dalam naskah dalam wujud yang paling tepat. Filologi mempunyai tugas untuk menjabarkan ide-ide, gagasan, peristiwa, dan pandangan hidup. Filologi berusaha mema¬hami sejauh mungkin kebudayaan masa lalu suatu bangsa melalui hasil sastranya (Baried dkk., 1985:5). Pengertian sastra di sini dalam arti yang luas berupa penyajian ilmu pengetahuan melalui bahasa (tekstual) yang di dalamnya berisi berbagai infor¬masi masa lalu seperti pandangan hidup, sastra, bahasa, sejarah, seni, religi, kepercayaan, adat istiadat, pengobatan, dan sebagainya. Atau dengan kata lain, konsep sastra di sini mencakup segala sesuatu yang menggunakan bahasa dengan cara yang kreatif (Hussein, 1974: 12). Untuk mencapai tujuan tersebut, Filologi beru¬saha menyajikan teks (menyunting) setepat mungkin dengan cara melakukan penelitian secara seksama sesuai dengan dasar-dasar teoretis yang digunakan. Untuk mendapatkan pemahaman yang utuh, Filologi juga berkewajiban mengungkap sejarah terjadi¬nya teks dan sejarah perkembangannya serta mengungkapkan resepsi (tang¬gapan) pembaca pada setiap kurun penerimaan (Baried, 1985: 6).
4. Relevansi Studi Filologi
Naskah klasik sering sudah tidak dikenal oleh masyarakat¬nya. Untuk membaca dan mengkajinya perlu waktu bersuntuk-suntuk, sementara masyarakat pemiliknya kadangkala sudah tidak memperhatikan lagi. Sebagai contoh, naskah klasik Jawa yang jumlahnya ribuan eksemplar mungkin sudah tidak dikenal lagi oleh generasi muda Jawa dewasa ini, bahkan kemungkinan besar mayo¬ritas generasi muda Jawa tidak memahami dengan baik tulisan Jawa (ha na ca ra ka). Ironisnya, seringkali orang-orang asing yang jauh dari negeri seberang yang lahir dari kebudayaan yang amat berbeda merelakan hidupnya untuk mempelajari naskah-naskah klasik kita, bahkan selanjutnya mereka menjadi guru-guru kita dalam menggali khasanah budaya masa lampau.
Pertanyaan yang mudah sekali muncul: Untuk apa naskah-naskah klasik dipelajari? Mempelajari naskah klasik memiliki relevansi secara teoretis dan praktis. Secara teoretis, naskah klasik menyimpan berbagai informasi yang berguna bagi perkembangan ilmu pengetahuan sesuai dengan kandungan informasi yang dibawa¬nya seperti sastra, sejarah, pengobatan, adat istiadat, agama, dan sebagainya (Soeratno, 2003). Secara praktis, Filologi juga dapat membantu menyediakan bahan-bahan bagi tujuan praktis seperti menyusun gambaran masa lampau untuk kepentingan per¬satuan, mencari nilai-nilai luhur masa lalu, membangun kebuda¬yaan, mencari inspirasi, dan sebagainya. Beberapa konsep yang sekarang kita kenal betul sebenarnya bersumber dari teks-teks klasik seperti bhineka tunggal ika, Pancasila, nusantara, adigang-adigung adiguna, tirakatan, dan sebagainya. Pengetahuan sejarah Indonesia masa lampau juga kita peroleh dengan agak lengkap berkat naskah-naskah klasik, misalnya tentang petualangan Ken Arok yang fantastis (Pararaton), kebesaran Majapahit (Negara kerta¬gama), masuknya Islam ke Aceh (Hikayat Raja-Raja Pasai), hubungan Jawa dan Kalimantan (Hikayat Banjar), ajaran Hamzah Fansuri dan Seh Siti Jenar, dan lain-lain. Pada kesempatan ini, akan dipaparkan mengenai urgensi studi filologi dalam rangka me¬nyusun strategi kebudayaan Indonesia.
5. Strategi Kebudayaan
Strategi kebudayaan adalah suatu usaha manusia untuk menemu¬kan jawaban-jawaban tepat dan sikap yang paling dapat dipertanggungjawabkan mengenai pertanyaan-pertanyaan besar yang berkaitan dengan kelangsungan hidup manusia (Peursen, 1976: 19). Strategi kebudayaan bersifat abstrak yang menjiwai berbagai aktivitas keseharian. Strategi kebudayaan merupakan suatu hal yang dinamis dengan seiring tantangan-tantangan budaya yang muncul di masyarakat.
Strategi kebudayaan tampak dalam berbagai bentuk hasil budaya. Cerita kancil di Jawa yang dikenal suka menipu lawan-lawannnya adalah cerminan strategi budaya masyarakat Jawa. Cerita tersebut merupakan bentuk sikap budaya orang Jawa yang tidak suka open conflict. Cerita ini berbeda dengan cerita kancil Melayu berjudul Hikayat Pelanduk Jenaka yang di dalamnya kancil tampak dinamis, bahkan bergelar Syah Alim Dirimba yang berhasil merajai hewan-hewan di belantara (Dipodjojo, 1966).
Cerita kancil yang suka menipu merefleksikan strategi kebu¬da¬yaan orang Jawa yang tidak suka konflik terbuka dan tidak ber¬terus terang. Di dalam budaya Jawa, menipu memiliki tingkat-tingkat hirarkis.
a. Menipu yang mulia yang disebut dora sembada (menipu untuk membela kebaikan dan
kebenaran).
b. Menipu yang dianggap biasa dan dapat membawa kebe¬run¬tungan yang dikenal
goroh nguripi. Perbuatan ini adalah per¬buatan pedagang dalam membujuk
pembelinya yang juga sering menggunakan kata-kata tipuan.
c. Menipu untuk menjaga kesopanan yang dikenal ulas-ulas. Misal¬nya sebenarnya
lapar, tetapi menyatakan kenyang, me¬nyata¬¬kan nggih (ya), tetapi sebenarnya
tidak, dan sebagainya.
d. Menipu yang tidak merugikan orang lain, tetapi tidak disenangi. Contoh
tindakan ini ialah umuk, yaitu menceritakan sesuatu yang tidak sesuai dengan
kenyataan. Umuk merupakan refleksi untuk menutupi kekurangan pribadi seperti
tercermin dalam ungkapan ”timbang mati ngantuk luwung mati umuk” (dari¬pada
mati mengantuk lebih baik mati sombong.
e. Menipu yang merugikan orang lain yang disebut apus-apus atau apus krama.
Tindakan ini adalah tindakan menipu yang menurut budaya Jawa dianggap perbuatan yang tidak dapat dimaafkan.
Demikian contoh kecil strategi kebudayaan yang diambil dari budaya Jawa. Bagi orang yang belum memahami budaya Jawa, perbuatan ”menipu” seperti itu mungkin dianggap perbuatan yang sangat menjengkelkan, tetapi bagi orang Jawa dianggap sesuatu yang biasa, wajar, bahkan termasuk kesopanan.
Sementara itu, pelanduk (kancil Melayu) yang bergelar Syah Alim Dirimba tidak lain merupakan refleksi strategi budaya Melayu yang condong ke falsafah Islam seperti tercermin dalam pepatah ”adat bersendikan syarak, syarak bersendikan kitabullah”. Artinya, adat Melayu berdasarkan pada syariat Islam, sementara syariat bersandar pada Al-Qur’an (Kitabullah). Karena itu, pelan¬duk Melayu fasih pula mensitir ayat-ayat Al-Qur’an.
6. Strategi Kebudayaan Indonesia
Sebagai ilustrasi, kondisi strategi kebudayaan Indonesia budaya kita dewasa ini tampak belum menemukan format yang mantap. Dewasa ini, kebudayaan kita kehilangan orientasi yang berakibat timbulnya kebingungan di masyarakat. Masyarakat kita dijejali dengan konsep-konsep strategis yang tidak memiliki akar budaya dan menimbulkan interpretasi baru. Beberapa konsep seperti demokrasi, reformasi, otonomi, yang dewasa ini menjadi vital dalam orientasi kebudayaan Indonesia pada hakikatnya tidak betul-betul dipahami karena sebenarnya konsep tersebut berakar pada lingkungan budaya yang berbeda dan latar belakang sejarah yang berlainan. Baik di lapisan atas maupun lapisan bawah, pemahaman konsep-konsep tersebut semakin kabur. Demokrasi akan dimaknai sebagai ”hukum rimba”, yakni yang banyak anggota¬¬nya harus menang dan benar, reformasi berarti boleh melanggar hukum, melanggar norma, merusak tatanan, otonomi diartikan milik negara boleh dijadikan milik pribadi atau golongan.
Bangsa kita dewasa ini juga terjebak dalam paradoks-para¬doks, misalnya kita menolak pornografi dan pornoaksi, tetapi menolak apabila hal tersebut diatur dalam undang-undang. Pemi¬kiran budaya kita juga terjebak pada cara, bukan pada esensi. Yang namanya demokrasi, reformasi, otonomi, HAM (Hak Azasi Manusia), dan konsep-konsep lain dari luar sebenarnya adalah cara untuk mencapai kondisi idiil. Di Indonesia cara tersebut hendak¬nya digunakan untuk menuju cita-cita luhur bangsa Indonesia seperti yang terukir indah di dalam PANCASILA. Artinya, apa pun yang kita lakukan hendaknya diarahkan pada tercapainya kondisi idiil dalam Pancasila seperti berketuhanan yang mahaesa, ber¬kemanusiaan yang adil dan beradab, berpersatuan, berkerakyatan, dan berkeadilan sosial”. Sebagai suatu cara, kita boleh memilih alternatif dan tidak menjadikan konsep-konsep asing sebagai ”agama baru” dengan harga mati. Alternatif yang paling sesuai ialah alternatif yang bersumberkan pada nilai-nilai luhur budaya Indonesia sendiri.
Sebagai ilustrasi patut diingat bahwa majelis kekuasaan tertinggi bangsa Indo¬nesia adalah MPR (Majelis Permusyawaratan Rakyat). Sesuai dengan nama¬nya unsur musyawarah hendaknya menjadi semangat. Hal ini sesuai dengan semangat luhur bangsa kita seperti dalam pepatah ”bulat air di pembuluh, bulat kata di mufakat”. Untuk bisa men¬capai mufakat, harus terbentuk internalisasi diri atau pengendapan rohaniah seperti terungkap dalam pepatah Jawa ”bisa rumangsa, ora rumangsa bisa” (mampu berintstropeksi dan tidak menonjol¬kan diri”. Capaian mufakat merupakan sesuatu yang sangat bernilai daripada model voting, misalnya, karena mufakat lebih terasa ”nguwongke” (menghargai) dan sangat sesuai dengan prinsip ”kema¬¬nusiaan yang adil dan beradap”. Kemampuan mencapai mufakat merupakan cerminan dari ”kelonggaran hati dan kebesaran jiwa”. Orang yang berpikiran picik dan mementingkan diri sendiri tentu tidak akan mampu membangun esensi kemufakatan, yaitu terbentuknya harmoni baru yang menyejukkan.
Dewasa ini diperlukan kaji ulang mengenai berbagai pelak¬sanaan strategi budaya di segala bidang. Sebagai misal, budaya demokrasi yang pada mulanya diharapkan dapat menyelesaikan masalah bangsa, pada kenyataannya justru menimbulkan masalah baru. Demi demokrasi yang tidak betul-betul dipahami konsepnya oleh bangsa Indonesia, ternyata kita harus membayar mahal. Di samping biaya pesta demokrasi yang mahal dan melelahkan, kadang-kadang demokrasi menimbulkan dampak baru berupa terkotak-kotaknya bangsa ini dalam berbagai kelompok dan muncul¬nya permusuhan di kalangan rakyat. Sementara substansi demokrasi Pancasila yang mengedepankan ”hikmat kebijaksanaan” dan permusyawaratan menjadi semakin jauh dari kehidupan. Dalam kondisi demikian, pemikiran untuk membentuk masyarakat adil makmur akan terabaikan karena energi kita tersedot pada hal-hal yang bukan esensi.
Menurut hemat kami, bila bangsa Indonesia ingin maju dan tidak kehilangan energi untuk hal-hal yang tidak esensial, model strategi kebudayaan yang berakar pada nilai-nilai budaya bangsa Indonesia perlu dikedepankan. Tampaknya kita perlu belajar dari bangsa Jepang. Tidak disangsikan bahwa dewasa ini Jepang telah mencapai kemajuan yang signifikan, tetapi strategi budaya yang dijalankan tetap berakar pada nilai-nilai asli bangsa tersebut. Sukses Jepang dalam percaturan bisnis global menjadi fenomena menarik untuk dikaji, bukan hanya oleh negara-negara berkem¬bang, melainkan juga oleh negara-negara maju. Bangsa Jepang memiliki kerangka 7 landasan dalam membangun budayanya, yaitu:
a. kompleksitas bahasa,
b. homogenistas ras dan budaya,
c. menjunjung harmoni,
d. sikap eksklusif,
e. kuatnya ikatan kelompok
f. komitmen kesejahteraan, dan
g. rasa superioritas (Khadiz, 2003: 205).
Perlu pula ditambahkan bahwa negara-negara yang suka meng¬gembar-gemborkan HAM dan demokrasi sekalipun, ternyata juga tidak konsisten memegang teguh prinsip tersebut. Serangan pasukan sekutu pimpinan Amerika Serikat ke Afganistan dan Irak (dua negara berdaulat) adalah contoh nyata tentang hal itu.
7. Peran Filologi dalam Menyusun Strategi Kebudayaan
Peran Filologi dalam menyusun strategi kebudayaan Indo¬nesia pada dasarnya menyediakan bahan-bahan sebagai sarana refleksi dan instrospeksi. Filologi juga dapat membantu menggali nilai-nilai luhur sebagai bekal menyongsong kehidupan yang lebih baik. Harus disadari bahwa bangsa Indoensia memiliki pengalaman dan sejarah masa lampau yang membentuk karakter. Tidak semua hal dari masa lampau sesuai dan baik untuk saat ini, tetapi beberapa di antaranya relevan dan penting dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, di antaranya:
a. Konsep Kepemimpinan
Krisis yang saat ini dihadapi bangsa Indonesia adalah krisis kepemimpinan. Yang menjadi pusat perhatian kita hanyalah pada bagaimana ”memilih pemimpin” dan tidak menyinggung ”pemim¬pin yang bagaimana yang dipilih”. Naskah-naskah klasik mem¬berikan konsep pemimpin yang seharusnya ”hambeg adil para¬marta, bérbudi bawalekasana, bau denda nyakrawati” yang adil, murah hati, penyayang, taat menjalankan aturan, dan mampu menye¬lesaikan masalah”. Karena itu, gelaran raja Jawa adalah ”senapati ing alaga, amirul mukminin, kalifatuloh, sayidin panata¬gama” (panglima dalam peperangan. pimpinan orang beriman, penguasa kerajaan, pemimpin keagamaan”. Sementara itu, Sejarah Melayu menyatakan bahwa pemimpin adalah zilzullah fil alam (bayangan Allah di dunia). Sejarah Melayu menggambarkan bahwa seorang pemimpin hendaknya berkasih sayang dengan bawahan¬nya. Sekali pemimpin berbuat aniaya pada bawahannya, maka itu sebagai tanda awal kehancurannya.
Nilai luhur ini di dalam Sejarah Melayu ini digambarkan dalam kisah ke-10, yaitu kisah tentang Singapura diserang ikan todak. Ikan todak adalah sejenis ikan cucut yang mampu naik ke darat dan menusuk manusia sehingga menimbulkan kematian. Men¬dapat serangan ikan ini, Raja Singapura menjadi bingung. Datanglah seorang anak yang memberi nasihat bahwa untuk mengalah¬kan ikan todak harus digunakan perisai dari batang pisang. Dengan cara itu, moncong ikan todak akan menancap di batang pisang sehingga tidak membahayakan lagi.
Pikiran anak yang kreatif tersebut justru menimbulkan iri hati dan kekhawatiran. Anak itu kemudian dibunuh oleh Raja Singapura. Pembunuhan ini merupakan awal hancurnya Singapura.
”Syahdan maka budak (= anak, pen) itupun disuruh bunuh oleh baginda, menjadi benar pada hatinya. Adapun tatkala budak itu dibunuh, maka hak rasanya ditanggungkan atas negeri Singapura” (Situmorang dan Teeuw, 1952: 75).
Kisah di atas menyampaikan pesan bahwa seorang pemim¬pin hendaknya mampu menerima pikiran-pikiran kreatif dari siapa pun dan tidak menerima dengan syak wasangka.
b. Alon-alon waton kelakon dan cukat trengginas kadya Srikatan nyamber walang
Ungkapan alon-alon waton kelakon sering dimaknai nega¬tif. Ungkapan tersebut sebenarnya merupakan salah satu bentuk strategi yang mencerminkan kesabaran. Hal ini dapat dilihat pada kisah dalam Babad Tanah Jawi sebagai berikut.
Danang Sutawijaya adalah seorang hamba Sultan Pajang. Karena kecerdasan otak dan kehalusan budinya, ia diangkat men¬jadi anak angkat Sultan Pajang. Babad Tanah Jawi menggam¬barkan kegigihan Danang Sutawijaya yang masih anak-anak dengan gagah berani melawan Harya Penangsang yang sakti. Dengan cara tersebut Danang Sutawijaya berhasil memenangkan sayembara memperoleh Alas Mentaok (Hutan Mentaok) yang angker kemudian bergelar Panembahan Senopati. Dengan sabar ia membangun hutan menjadi perdikan dan dengan sabar ia mem¬bina hubungan baik dengan penguasa di sekitarnya sehingga banyak penguasa takluk bukan karena perang, ”hamung kayungyun marganing kautaman” (hanya tertarik pada kebaikannya). Panembahan Sena¬pati menempuh hal tersebut dengan sabar (alon-alon waton kelakon). Ketika situasi memungkinkan, maka dengan cepat Panem¬bahan Senopati mendirikan dinasti Mataram yang sampai saat ini masih dapat disaksikan kemegahannya dengan Kraton Yogya, Kraton Surakarta, Pura Pakualaman, Pura Mangku¬negaran yang kesemuanya mengaku sebagai keturunan Panembahan Sena¬pati atau ”Darah Mataram”.
Kisah tersebut merupakan gambaran yang patut dicontoh bahwa dalam mencapai cita-cita kesabaran memang perlu. Panem¬bahan Senapati membangun Mataram dengan penuh kesabaran, tetapi pada saat-saat diperlukan ia mampu bertindak gesit yang digambarkan sebagai ”cukat trengginas kadya srikatan nyamber walang”.
Kalau sementara ini dikatakan bahwa Panembahan Senapati mengawini Ratu Kidul, yang patut dicatat adalah kronologi kisah yang disebutkan bahwa Ratu Kidul merasa kalah wibawa dengan Panembahan Senapati lalu Ratu Kidul mengabdi kepada¬nya. Serat Wedhatama menyebutkan ”pamrihe mung ameminta, supangate teki teki, nora ketang teken janggut suku jaja” (maksud¬nya hanya meminta, manfaat laku prihatin, meskipun dengan susah payah).
Karena itu, kalau dewasa ini ada orang-orang yang pergi ke Laut Selatan untuk meminta atau memuja pada Ratu Kidul, dari segi kebudayaan merupakan kemunduran dari apa yang telah dicapai pendahulu raja Mataram yang merupakan tuladha laku utama (contoh baik).
c. Membangun Keserasian
Membangun keserasian adalah salah satu strategi kebuda¬yaan yang patut ditanamkan pada tata kehidupan kita. Harmoni merupakan konsep yang sesuai dengan akar budaya Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari kisah-kisah klasik yang menekankan penting¬nya harmoni. Di dalam Hikayat Banjar dan Kota Waringin (Ras, 1968) dikisahkan tentang Ampu Jatmaka yang tidak mau menjadi raja. Untuk membangun kerajaan dicarilah calon penurun raja. Calon permaisuri diperoleh dari bayi yang berada di air di atas buih yang bernama Putri Jumjum Buih. Calon raja diperoleh dari anak mata¬hari yang berasal dari Majapahit bernama Suryanata. Cerita ini menyiratkan bahwa untuk membangun kebudayaan yang kokoh harus dapat membangun harmoni. Dalam kisah di atas digambar¬kan harmoni yang diharapkan berupa perpaduan air (buih), tanah (tempat kerajaan), dan udara-api (matahari). Dengan kata lain, untuk membangun negara yang kokoh, persatuan dan kesatuan merupakan modal utama. Tidak banyak yang bisa diharapkan dari suatu negara yang selalu kisruh.
d. Perencanaan dan Manajemen yang baik
Manajemen merupakan hal yang sangat vital dalam strategi kebudayaan. Secara kasat mata, dewasa ini banyak terjadi pemborosan di segala bidang karena manajemen yang tidak baik. Di dalam Hikayat Mahsyud Hak digambarkan bahwa tanpa manajemen yang baik, apalagi hanya didasari emosi, maka rencana dan cita-cita akan kandas berantakan.
Dikisahkan ada seorang pemuda yang sangat mencintai kekasihnya. Ketika kekasihnya digigit nyamuk di kakinya, karena emosi pemuda tersebut mengambil kapak untuk membunuh nyamuk di kaki kekasihnya. Yang terjadi, nyamuk bisa lolos sementara kekasihnya kehilangan satu kaki. Kisah lain menyebut¬kan seorang hamba yang dipercaya menjaga lumbung majikannya. Ketika ia melihat seekor tikus bersembunyi dan makan di dalam lumbung, maka dengan emosi dibakarnya lumbung tersebut dengan maksud membakar tikus yang ada di dalamnya. Hasilnya, lumbung yang seharusnya dijaga justru lenyap menjadi abu (Jusuf dkk, 1984).
e. Pentingngnya Ilmu Pengetahuan
Asal mula budaya Jawa dan huruf Jawa di dalam naskah Jawa klasik bersumber dari cerita Aji Saka. Karena besarnya pengaruh cerita ini, tempat seperti Bledug Kuwu dipercaya munculnya pada zaman Aji Saka. Tahun Jawa juga disebut Tahun Saka. Tiang utama penyangga rumah Jawa disebut Saka Guru. Di dalam cerita Aji Saka disebutkan adanya raja asli Jawa bernama Dewata Cengkar. Raja ini tidak berbudaya dan kanibal. Aji Saka menewas¬kan raja ini dengan cara disuruh menggelar surban (penutup kepala). Surban Aji Saka mengembang sampai Laut Selatan. Di pinggir tebing laut Dewata Cengkar dikibaskan dan jatuh ke laut. Dewata Cengkar menjadi bajul (buaya) putih yang menjadi peng¬ganggu manusia
Cerita ini memberi gambaran bahwa pribumi akhirnya tersisih karena tidak memiliki ilmu pengetahuan yang disimbolkan “kalah dalam menggelar surban”. Relevansi bagi strategi kebu¬dayaan bahwa bangsa Indonesia apabila tidak memiliki ilmu pengetahuan akhirnya hanya akan menjadi bajul putih atau begajulan (berandalan) yang suka mengganggu orang saja. Alih ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan hal yang strategis dalam strategi kebudayaan dewasa ini.
Demikian uraian mengenai sumbangan Filologi bagi penyu¬sunan strategi kebudayaan Indonesia. Harapan saya, semoga pidato ini mampu menggugah kita semua untuk menengok kembali kekayaan rohani bangsa kita yang saat ini tersimpan di dalam naskah-naskah klasik dalam rangka membangun kebudayaan yang sesuai dengan kepribadian kita. Semoga pidato ini juga menumbuhkan minat di kalangan mahasiswa untuk mau menekuni naskah-naskah klasik. Kondisi yang memprihatikan di Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS ialah bahwa mahasiswa yang tertarik menekuni studi filologi setiap tahunnya hanya satu dua orang saja.
Hadirin yang saya hormati,
Pada penghujung pidato pengukuhan guru besar ini izin¬kan¬lah saya mengungkapkan hal-hal yang sifatnya pribadi dalam rangka mengungkapkan rasa syukur kepada Allah dan terima kasih kepada pribadi-pribadi yang dijadikan Allah sebagai perantara saya mencapai kedudukan guru besar ini.
1. Sekali lagi, terima kasih kami sampaikan kepada Pemerintah Republik Indonesia
melalui Menteri Pendidikand Nasional Prof. Dr. Bambang Sudibyo, M.B.A. yang
telah menetapkan diri saya sebagai guru besar Ilmu Filologi secara loncat
jabatan.
2. Terima kasih juga kepada Bapak Rektor/Ketua Senat UNS dan para anggota Senat
Universitas, Bapak Dekan dan Pembantu Dekan I, II, III Fakultas Sastra dan
Seni Rupa, Ketua Jurusan dan Sekretaris Jurusan Sastra Indonesia, Segenap
Anggota Senat Fakultas dan Universitas, tim CCP, dan kawan-kawan seprofesi
yang telah mengusulkan dan memperjuangkan saya untuk men¬duduki jabatan yang
mulia ini. Saya sadar betul bahwa jabatan ini saya sandang berkat kerja keras
dan kerja sama unsur-unsur di UNS tercinta ini.
3. Terima kasih juga kepada Prof. Dr. Kunardi Harjo¬prawira, M.Pd. yang tidak
jemu-jemunya menasihati saya untuk mengusulkan diri sebagai guru besar secara
loncat jabatan. Langkah selanjut¬nya, kami sangat dibantu oleh Prof. Drs.
Sukiyo dan Prof. Drs. Anton Sukarno yang dengan tulus
ikhlas banyak memberi saran dan bantuan demi mulusnya usulan saya. Terima
kasih juga kepada Mas Willy yang menata berkas-berkas usulan.
4. Rasa terima kasih kami sampaikan juga kepada kedua orang tua saya, yaitu Ny.
Dalinah Karja Subiyantara dan almarhum Bapak Karja Subiyantara. Bagi saya
pribadi, kedua orang tua saya itulah manusia paling luar biasa dan paling saya
kagumi. Merekalah yang telah mendidik saya dengan penuh pengor¬banan dan
deraan ujian yang bertubi-tubi, tetapi semua dapat dijalani dengan selamat.
Mereka pula yang mengajarkan kepada saya untuk (1) tegar dalam berjuang (2)
teguh dalam meng¬hadapi tantangan, (3) rendah hati terhadap sesama,
serta (4) tidak takut untuk hidup prihatin.
5. Terima kasih juga kepada leluhur kami di alam kubur (yaitu mbah Kakung/Gimin
Karto Pawiro dan Pak Uwo/Marjan Marto Sentono) yang saya jelas-jelas merasakan
juga getaran kehadiran arwahnya di sini. Leluhur kami adalah keluarga petani
sederhana di desa. Saya melihat di mata batin saya, mereka tersenyum bangga
karena salah seorang cucunya dimuliakan Allah untuk berdiri di hadapan hadirin
dalam pengukuhan sebagai seorang guru besar di tempat sejauh sekitar 87
kilometer dari sebuah amben tempat kelahiran saya, di sebuah dusun kecil di
lereng Merapi, di kabupaten Sleman. Terima kasih kepada Bulik Jimah, Mas Dodo,
dan Pak Dhe Bud yang semasa saya kuliah banyak memberikan bantuan untuk
keberhasilan kuliah saya. Demikian juga kepada Mbakyu Asri dan Tabi.
6. Terima kasih pula kepada keluarga mertua (Bapak Tukiman dan Ibu Rubi) dan adik-
adik ipar yang banyak memberi bantuan untuk kesuksesan keluarga kami. Demikian
juga kepada almarhum Dodi Slamet Widodo SE yang banyak memberikan bantuan
ketika saya melakukan riset S3 di Jakarta.
7. Terima kasih pula kepada guru-guru saya, baik guru-guru di sekolah formal
(dari TK sampai Pascasarjana) maupun guru-guru spiritual yang membekali
ngelmu ”sejatining ngaurip” dan ”ngaurip sejati” sebagai bekal saya meniti
kehidupan.
8. Pada kesempatan ini saya juga mengucapkan terima kasih kepada Prof. Dr. H. D.
Edi Subroto dan Drs. Sawu, S.U. Kedua beliau inilah yang menganjurkan dan
mendukung saya untuk mendaftarkan diri menjadi dosen di UNS pada tahun 1988.
9. Terima kasih juga kepada almarhum Prof. Dr. H. Suwito yang pada waktu itu
menjabat sebagai dekan Fakultas Sastra, yang dalam perkenalan kami yang
singkat, telah memberi nasihat untuk tidak berhenti dalam melanjutkan studi.
Terima kasih juga kepada Bapak F.X. Soehardjo, yang pada periode beliau
menjadi ketua jurusan selalu mendorong saya untuk melanjutkan pendidikan ke
jenjang lebih tinggi.
10. Terima kasih juga kepada Prof. Dr. Hj. Siti Chamamah Soeratno (promotor) dan
Prof. Dr. Rachmat Djoko Pradopo (kopromotor) dari Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Gadjah Mada yang telah ”melahirkan” saya sebagai doktor ilmu
budaya dan dengan gelar itu mempermudah saya mencapai jabatan guru besar.
11. Terima kasih juga kepada segenap redaksi Humaniora (Fakul¬tas Ilmu Budaya
UGM), Varidika (FKIP Universitas Muham¬madiyah Surakarta), SENI (ISI Yogya),
Kajian Linguistik dan Sastra (UMS) yang telah memuat tulisan saya di majalah
terakreditasi DIKTI yang menjadi salah satu syarat untuk dapat diusulkan
sebagai guru besar secara loncat jabatan.
12. Terima kasih kepada Direktur Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi yang telah
memberi beasiswa kepada saya melalui TMPD (S2) dan BPPS (S3) sehingga sangat
meringankan saya dalam mengikuti studi lanjut yang secara akumulatif telah
menjadi bagian terpenting dalam pengusulan guru besar.
13. Terima kasih juga kepada segenap pimpinan Masyararakat Pernaskahan Nusantara
(Manassa) dan Oral Tradition Asso¬ciation (Masyarakat Tradisi Lisan) sebagai
organisasi profesi internasional yang telah ikut berjasa membentuk karakter
ilmiah saya dan memberi saya berbagai fasilitas dan sumbangan dana guna
pengembangan karir ilmiah saya. Terima kasih pula kepada Penerbit PT Tiga
Serangkai Pustaka Mandiri, Badan Penerbit Sastra Indonesia, Jurnal Nuansa
Indonesia, Jurnal Etonografi, Jurnal Haluan Sastra, Jurnal Artikulasi dan
penerbit lainnya yang telah menerbitkan tulisan saya yang secara keseluruhan
memberikan nilai yang cukup tinggi untuk memperoleh angka kredit bagi
pengusulan ke guru besar.
14. Selanjutnya, yang sangat bermakna bagi hidup saya adalah ucapan terima kasih
saya kepada istri saya tercinta, Dra. Hj. Sri Mulyati, M.Hum sebagai teman
seperjalanan dalam panas dan hujan. Terima kasih atas segala pengertian yang
karena tugas saya harus berhari-hari meninggalkan rumah. Juga kepada keempat
anak saya tersayang, Insyirah Anwari, Umar Sidiq Syaifuddin, Hisyam Syaiful
Fatah, dan Khalid Alim Jauhari. Merekalah permata hati saya dan harapan
generasi masa depan saya. Tanpa pengertian dan dorongan mereka, tentu saya
tidak dapat menjalankan tugas sampai mencapai jabatan yang setinggi ini. Dan
tentunya jabatan ini tidak akan bermakna bila tidak mengantarkan kami ke dalam
kehidupan yang sakinah, mawadah, wa rahmah. Saya menyadari bahwa jabatan ini
mengandung tanggung jawab yang besar yang harus saya pikul. Karena itu, saya
memohon doa hadirin semuanya, semoga jabatan yang mulia ini dijadikan Allah
sebagai sarana saya manembah dan ngibadah kepada Allah.
15. Terima kasih saya haturkan kepada segenap Panitia Pengu¬kuhan Guru Besar yang
telah menyelenggarakan acara ini dengan usaha yang maksimal.
16. Terima kasih pula kepada segenap wartawan yang meliput acara ini dan
memberitakan kepada khalayak yang lebih luas.
17. Akhirnya, saya haturkan terima kasih atas kehadiran dan kesabaran hadirin yang mulia untuk dalam mendengarkan pidato ini. Semoga bermanfaat dan mohon maaf bila ada hal yang tidak berkenan.
Alhamdulillahirabil'alamin.
Wassalamu'alaikum wr.wb.
DAFTAR PUSTAKA
Alwi, Hasan dkk. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka
Baried, Siti Baroroh dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Berg, C.C. 1974. Penulisan Sejarah Jawa. Terjemahan S. Gunawan. Jakarta: Bhratara.
Casparis, J.D. 1975. De. Indonesia Palaeography: A History of Writing in Indonesia from the Beginnings to C. A.D. 1500 . Leiden: E.J. Brill.
Dipodjojo, Asdi S. 1966. Sang Kancil: Tokoh Tjerita Binatang Indonesia. Djakarta: Gunung Agung.
Hussein, Ismail. 1974. The Study of Traditional Malay Literature with A Selected Bibliography. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia.
Jusuf, Jumsari. 1984. Aspek Humor dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Khadiz, Antar Venus. 2003. “Jepang dalam Percaturan Bisnis Global: Suatu Pendekatan Komunikasi Antar Budaya”. dalam Deddy Mulyana dkk. Komuniasi Antar Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Peursen, C.A. van. 1976. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Yayasan Kanisus.
Ras, J.J. 1968. Hikajat Bandjar : A Study in Malay Historiography. The Hague: Martinus Nijhoff.
Reynolds, L.D. dan N.G. Wilson . 1974. Scribes and Scholars : A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature. London: Oxford University Press.
Situmorang, T.D. dan Teeuw, A. 1952. Sedjarah Melaju. Jakarta: Penerbit Djambatan.
Soeratna, Siti Chamamah. 2003. Filologi Sebagai Pengungkap Orisionalitas dan Transformasi Produk Budaya. Pidato Pembukaan Kuliah 3 September 2003. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada
Sudardi, Bani. 2003. Penggarapan Naskah. Surakarta: BPSI
Weddha Tama Jinarwa. Surakarta: Cendrawasih
Sumber : UPT Perpustakaan Universitas Sebelas Maret
SUMBANGAN FILOLOGI DALAM PENYUSUNAN STRATEGI KEBUDAYAAN INDONESIA
Pidato Guru Besar
Prof. Dr. H. BANI SUDARDI, M.Hum.
Bismillahir rahmaanir rahiim.
Assalamu'alaikum Wr. Wb. Salam sejahtera untuk kita semua
Yang terhormat.:
1. Bapak Rektor/Ketua Senat, Sekretaris Senat, dan para anggota Senat Universitas
Sebelas Maret.
2. Para Pejabat Pemerintah, baik sipil maupun militer
3. Para Ketua Lembaga, Kepala Biro, dan Ketua UPT di lingkungan Universitas
Sebelas Maret.
4. Para Dekan, Pembantu Dekan, Ketua Jurusan, Kepala Labo¬ra¬¬¬torium, Kepala
Bagian, Kepala Tata Usaha, dan Kasubbag di lingkungan Universitas Sebelas Maret
5. Para Dosen, Mahasiswa, serta Civitas Akademika Univer¬sitas Sebelas Maret
6. Para Tamu Undangan, Sanak Keluarga, dan handai taulan
7. Para wartawan, baik cetak maupun elektronik, yang meliput acara ini.
Marilah kita bersama-sama senatiasa memanjatkan puji syukur ke hadirat Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang yang telah memberi kita karunia yang tak terbilang.
Pada awal Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam Sidang Senat Terbuka, Universitas Sebelas Maret ini, izinkahlah saya mengung¬kapkan rasa syukur dan kegembiraan hati dengan cara memanjat¬kan puji syukur ke hadirat Allah dan menyampaikan terima kasih kepada pemerintah Republik Indonesia melalui Menteri Pendidikan Nasional yang telah menghargai jerih payah, prestasi, dan potensi diri saya yang sejak 1 April 2006 telah mengangkat saya sebagai guru besar Filologi di Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret, secara loncat jabatan.
Selanjutnya, dalam rangka memenuhi tradisi akademik yang mulia lagi terpuji, dalam pidato pengukuhan guru besar ini, saya akan menyampaikan sumbangan pemikiran dan pandangan akade¬mik saya yang berjudul ”SUMBANGAN FILOLOGI DALAM PENYUSUNAN STRATEGI KEBUDAYAAN INDO¬NESIA”.
1. Pengertian Filologi
Di antara para hadirin tentu ada yang menyeruak pertanyaan dari dalam hati sanubari: ”Apakah gerangan yang dimaksud Filologi itu?” Filologi adalah cabang ilmu budaya berupa disiplin ilmu yang berorientasi pada naskah-naskah klasik. Sebagai disiplin ilmu, Filologi merupakan ilmu yang cukup tua. Setidaknya pada abad ke-3 sebelum Masehi, ilmu ini sudah berkembang di Iskandariyah, Yunani Kuna.
Secara etimologis, filologi dari bahasa Latin philos dan logos. Philos berarti cinta dan logos berarti kata. Filologi berarti “cinta kata”. Sebagai disiplin ilmu, ciri khas Filologi memang selalu berkutat pada hal-hal yang berkaitan dengan kata dan makna¬¬nya. Karena kata yang tersusun menjadi teks mengandung aneka pengetahuan yang luas, maka dewasa ini pengertian filologi di ber¬bagai tempat di dunia sering berbeda-beda (Sudardi, 2003: 5-6).
Di Indonesia filologi diartikan sebagai disiplin ilmu pengeta¬huan yang mempelajari kebudayaan masa lalu suatu bangsa melalui teks-teks klasik tertulis. Pengertian ini mirip pengertian yang ber¬kembang di negeri Belanda. Hal ini patut kita pahami karena sebagian perintis kegiatan filologi di Indonesia adalah orang-orang Belanda.
Kegiatan filologi berawal di Iskandariyah. Pusat kegiatan filologi tersebut berada di museum yang waktu itu merupakan tempat sakral. Museum berarti kuil untuk Dewi Muses. Menurut mitologi Yunani, Dewi Muses merupakan dewi kesenian dan ilmu pengetahuan (Reynold dan Wilson, 1968: 6). Pada masa itu, di Museum Iskan¬dariyah, terdapat kegiatan pengkajian terhadap naskah-naskah klasik. Salah satu tokoh yang disegani di Museum adalah Eratosthenes (295-214 sebelum Masehi). Ia banyak memiliki ilmu pengetahuan dan dikenal sebagai ahli sastra. Perpustakaan di Museum yang dikelolanya diperkirakan menyimpan 200 sampai 490 naskah. Kegiatan Filologi di tempat itu ialah menyimpan, mengoreksi, mengkopi, dan menyelamat¬kan naskah-naskah kuna. Berkat jasa Eratosthenes dan kawan-kawannya, teks-teks klasik Yunani Kuna dapat ditemukan sampai sekarang dalam keadaan yang baik (Reynold dan Wilson, 1968: 7-8).
Kegiatan Filologi pada saat itu mencakup semua bidang studi sehingga dapat dianggap sebagai studi kebudayaan secara umum karena yang dikaji adalah berbagai ilmu pengetahuan. Ahli Filologi di masa Yunani ini benar-benar sebagai ilmuwan yang mumpuni karena mengetahui hampir semua pengetahuan pada masanya.
2. Objek Penelitian Filologi
Telah diuraikan bahwa filologi mempelajari kebudayaan masa lalu melalui teks-teks tertulis. Teks-teks tertulis di atas suatu bahan yang disebut naskah. Jadi, objek penelitian filologi adalah teks dari masa lalu yang tertulis di atas naskah yang mengandung nilai budaya.
Di dalam filologi dengan jelas dibedakan pengertian teks dan naskah. Teks adalah sesuatu yang tertulis yang berupa kode-kode bahasa. Teks dapat berupa teks lisan, teks tertulis, teks rekaman, dan sebagainya.Naskah adalah benda material tempat suatu teks dituliskan.
Filologi dapat disejajarkan dengan ilmu-ilmu budaya tentang masa lalu seperti paleografi, arkeologi, dan sejarah. Hanya saja di sini tampak perbedaan objek kajian. Paleografi mengkhususkan pada kajian tentang tulisan-tulisan kuna. Arkeologi meneliti benda-benda budaya dari masa lampau, sementara sejarah meneliti peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lampau.
Filologi meneliti teks-teks masa lampau yang tertulis di atas naskah. Hal ini karena ada juga teks-teks masa lampau yang tidak tertulis di atas naskah, melainkan tertulis di media lain seperti prasasti yang tertulis di atas batu dan teks-teks lisan. Pengkhususan objek kajian pada teks-teks klasik tertulis dimaksudkan untuk membatasi lingkungan kerja agar beban yang disandang tidak terlalu berat dan kajian yang dilakukan dapat dikerjakan secara mendalam.
Perlu disadari bahwa untuk memahami teks-teks klasik, pem¬baca harus menghadapi beberapa kendala seperti jenis tulisan yang sudah tidak digunakan, bahasa yang mempunyai langgam berbeda, makna kata yang berubah, dan perubahan nilai-nilai budaya. Sebagai misal, kata ”cinta” yang dewasa ini bermakna ’suka sekali, sayang benar’, di dalam bahasa Melayu klasik kata ’cinta’ bermakna susah hati atau risau” (Alwi dkk., 2001: 215). Kata ”ranjau” yang sekarang berkonotasi dengan peledak dalam peperangan modern, dalam bahasa Melayu klasik bermakna sebagai ’pancang bambu atau besi untuk menjebak musuh atau binatang, (Alwi dkk, 2001: 931).
3. Tujuan Filologi
Sebagai suatu kegiatan filologi mempunyai tujuan tertentu di dalam bekerja. Secara garis besar tujuan filologi ialah memahami suatu kebudayaan masa lalu melalui teks tertulis (naskah). Filologi juga mempunyai tujuan khusus, yakni mendeskripsikan dan menya¬jikan suatu teks tertulis di dalam naskah dalam wujud yang paling tepat. Filologi mempunyai tugas untuk menjabarkan ide-ide, gagasan, peristiwa, dan pandangan hidup. Filologi berusaha mema¬hami sejauh mungkin kebudayaan masa lalu suatu bangsa melalui hasil sastranya (Baried dkk., 1985:5). Pengertian sastra di sini dalam arti yang luas berupa penyajian ilmu pengetahuan melalui bahasa (tekstual) yang di dalamnya berisi berbagai infor¬masi masa lalu seperti pandangan hidup, sastra, bahasa, sejarah, seni, religi, kepercayaan, adat istiadat, pengobatan, dan sebagainya. Atau dengan kata lain, konsep sastra di sini mencakup segala sesuatu yang menggunakan bahasa dengan cara yang kreatif (Hussein, 1974: 12). Untuk mencapai tujuan tersebut, Filologi beru¬saha menyajikan teks (menyunting) setepat mungkin dengan cara melakukan penelitian secara seksama sesuai dengan dasar-dasar teoretis yang digunakan. Untuk mendapatkan pemahaman yang utuh, Filologi juga berkewajiban mengungkap sejarah terjadi¬nya teks dan sejarah perkembangannya serta mengungkapkan resepsi (tang¬gapan) pembaca pada setiap kurun penerimaan (Baried, 1985: 6).
4. Relevansi Studi Filologi
Naskah klasik sering sudah tidak dikenal oleh masyarakat¬nya. Untuk membaca dan mengkajinya perlu waktu bersuntuk-suntuk, sementara masyarakat pemiliknya kadangkala sudah tidak memperhatikan lagi. Sebagai contoh, naskah klasik Jawa yang jumlahnya ribuan eksemplar mungkin sudah tidak dikenal lagi oleh generasi muda Jawa dewasa ini, bahkan kemungkinan besar mayo¬ritas generasi muda Jawa tidak memahami dengan baik tulisan Jawa (ha na ca ra ka). Ironisnya, seringkali orang-orang asing yang jauh dari negeri seberang yang lahir dari kebudayaan yang amat berbeda merelakan hidupnya untuk mempelajari naskah-naskah klasik kita, bahkan selanjutnya mereka menjadi guru-guru kita dalam menggali khasanah budaya masa lampau.
Pertanyaan yang mudah sekali muncul: Untuk apa naskah-naskah klasik dipelajari? Mempelajari naskah klasik memiliki relevansi secara teoretis dan praktis. Secara teoretis, naskah klasik menyimpan berbagai informasi yang berguna bagi perkembangan ilmu pengetahuan sesuai dengan kandungan informasi yang dibawa¬nya seperti sastra, sejarah, pengobatan, adat istiadat, agama, dan sebagainya (Soeratno, 2003). Secara praktis, Filologi juga dapat membantu menyediakan bahan-bahan bagi tujuan praktis seperti menyusun gambaran masa lampau untuk kepentingan per¬satuan, mencari nilai-nilai luhur masa lalu, membangun kebuda¬yaan, mencari inspirasi, dan sebagainya. Beberapa konsep yang sekarang kita kenal betul sebenarnya bersumber dari teks-teks klasik seperti bhineka tunggal ika, Pancasila, nusantara, adigang-adigung adiguna, tirakatan, dan sebagainya. Pengetahuan sejarah Indonesia masa lampau juga kita peroleh dengan agak lengkap berkat naskah-naskah klasik, misalnya tentang petualangan Ken Arok yang fantastis (Pararaton), kebesaran Majapahit (Negara kerta¬gama), masuknya Islam ke Aceh (Hikayat Raja-Raja Pasai), hubungan Jawa dan Kalimantan (Hikayat Banjar), ajaran Hamzah Fansuri dan Seh Siti Jenar, dan lain-lain. Pada kesempatan ini, akan dipaparkan mengenai urgensi studi filologi dalam rangka me¬nyusun strategi kebudayaan Indonesia.
5. Strategi Kebudayaan
Strategi kebudayaan adalah suatu usaha manusia untuk menemu¬kan jawaban-jawaban tepat dan sikap yang paling dapat dipertanggungjawabkan mengenai pertanyaan-pertanyaan besar yang berkaitan dengan kelangsungan hidup manusia (Peursen, 1976: 19). Strategi kebudayaan bersifat abstrak yang menjiwai berbagai aktivitas keseharian. Strategi kebudayaan merupakan suatu hal yang dinamis dengan seiring tantangan-tantangan budaya yang muncul di masyarakat.
Strategi kebudayaan tampak dalam berbagai bentuk hasil budaya. Cerita kancil di Jawa yang dikenal suka menipu lawan-lawannnya adalah cerminan strategi budaya masyarakat Jawa. Cerita tersebut merupakan bentuk sikap budaya orang Jawa yang tidak suka open conflict. Cerita ini berbeda dengan cerita kancil Melayu berjudul Hikayat Pelanduk Jenaka yang di dalamnya kancil tampak dinamis, bahkan bergelar Syah Alim Dirimba yang berhasil merajai hewan-hewan di belantara (Dipodjojo, 1966).
Cerita kancil yang suka menipu merefleksikan strategi kebu¬da¬yaan orang Jawa yang tidak suka konflik terbuka dan tidak ber¬terus terang. Di dalam budaya Jawa, menipu memiliki tingkat-tingkat hirarkis.
a. Menipu yang mulia yang disebut dora sembada (menipu untuk membela kebaikan dan
kebenaran).
b. Menipu yang dianggap biasa dan dapat membawa kebe¬run¬tungan yang dikenal
goroh nguripi. Perbuatan ini adalah per¬buatan pedagang dalam membujuk
pembelinya yang juga sering menggunakan kata-kata tipuan.
c. Menipu untuk menjaga kesopanan yang dikenal ulas-ulas. Misal¬nya sebenarnya
lapar, tetapi menyatakan kenyang, me¬nyata¬¬kan nggih (ya), tetapi sebenarnya
tidak, dan sebagainya.
d. Menipu yang tidak merugikan orang lain, tetapi tidak disenangi. Contoh
tindakan ini ialah umuk, yaitu menceritakan sesuatu yang tidak sesuai dengan
kenyataan. Umuk merupakan refleksi untuk menutupi kekurangan pribadi seperti
tercermin dalam ungkapan ”timbang mati ngantuk luwung mati umuk” (dari¬pada
mati mengantuk lebih baik mati sombong.
e. Menipu yang merugikan orang lain yang disebut apus-apus atau apus krama.
Tindakan ini adalah tindakan menipu yang menurut budaya Jawa dianggap perbuatan yang tidak dapat dimaafkan.
Demikian contoh kecil strategi kebudayaan yang diambil dari budaya Jawa. Bagi orang yang belum memahami budaya Jawa, perbuatan ”menipu” seperti itu mungkin dianggap perbuatan yang sangat menjengkelkan, tetapi bagi orang Jawa dianggap sesuatu yang biasa, wajar, bahkan termasuk kesopanan.
Sementara itu, pelanduk (kancil Melayu) yang bergelar Syah Alim Dirimba tidak lain merupakan refleksi strategi budaya Melayu yang condong ke falsafah Islam seperti tercermin dalam pepatah ”adat bersendikan syarak, syarak bersendikan kitabullah”. Artinya, adat Melayu berdasarkan pada syariat Islam, sementara syariat bersandar pada Al-Qur’an (Kitabullah). Karena itu, pelan¬duk Melayu fasih pula mensitir ayat-ayat Al-Qur’an.
6. Strategi Kebudayaan Indonesia
Sebagai ilustrasi, kondisi strategi kebudayaan Indonesia budaya kita dewasa ini tampak belum menemukan format yang mantap. Dewasa ini, kebudayaan kita kehilangan orientasi yang berakibat timbulnya kebingungan di masyarakat. Masyarakat kita dijejali dengan konsep-konsep strategis yang tidak memiliki akar budaya dan menimbulkan interpretasi baru. Beberapa konsep seperti demokrasi, reformasi, otonomi, yang dewasa ini menjadi vital dalam orientasi kebudayaan Indonesia pada hakikatnya tidak betul-betul dipahami karena sebenarnya konsep tersebut berakar pada lingkungan budaya yang berbeda dan latar belakang sejarah yang berlainan. Baik di lapisan atas maupun lapisan bawah, pemahaman konsep-konsep tersebut semakin kabur. Demokrasi akan dimaknai sebagai ”hukum rimba”, yakni yang banyak anggota¬¬nya harus menang dan benar, reformasi berarti boleh melanggar hukum, melanggar norma, merusak tatanan, otonomi diartikan milik negara boleh dijadikan milik pribadi atau golongan.
Bangsa kita dewasa ini juga terjebak dalam paradoks-para¬doks, misalnya kita menolak pornografi dan pornoaksi, tetapi menolak apabila hal tersebut diatur dalam undang-undang. Pemi¬kiran budaya kita juga terjebak pada cara, bukan pada esensi. Yang namanya demokrasi, reformasi, otonomi, HAM (Hak Azasi Manusia), dan konsep-konsep lain dari luar sebenarnya adalah cara untuk mencapai kondisi idiil. Di Indonesia cara tersebut hendak¬nya digunakan untuk menuju cita-cita luhur bangsa Indonesia seperti yang terukir indah di dalam PANCASILA. Artinya, apa pun yang kita lakukan hendaknya diarahkan pada tercapainya kondisi idiil dalam Pancasila seperti berketuhanan yang mahaesa, ber¬kemanusiaan yang adil dan beradab, berpersatuan, berkerakyatan, dan berkeadilan sosial”. Sebagai suatu cara, kita boleh memilih alternatif dan tidak menjadikan konsep-konsep asing sebagai ”agama baru” dengan harga mati. Alternatif yang paling sesuai ialah alternatif yang bersumberkan pada nilai-nilai luhur budaya Indonesia sendiri.
Sebagai ilustrasi patut diingat bahwa majelis kekuasaan tertinggi bangsa Indo¬nesia adalah MPR (Majelis Permusyawaratan Rakyat). Sesuai dengan nama¬nya unsur musyawarah hendaknya menjadi semangat. Hal ini sesuai dengan semangat luhur bangsa kita seperti dalam pepatah ”bulat air di pembuluh, bulat kata di mufakat”. Untuk bisa men¬capai mufakat, harus terbentuk internalisasi diri atau pengendapan rohaniah seperti terungkap dalam pepatah Jawa ”bisa rumangsa, ora rumangsa bisa” (mampu berintstropeksi dan tidak menonjol¬kan diri”. Capaian mufakat merupakan sesuatu yang sangat bernilai daripada model voting, misalnya, karena mufakat lebih terasa ”nguwongke” (menghargai) dan sangat sesuai dengan prinsip ”kema¬¬nusiaan yang adil dan beradap”. Kemampuan mencapai mufakat merupakan cerminan dari ”kelonggaran hati dan kebesaran jiwa”. Orang yang berpikiran picik dan mementingkan diri sendiri tentu tidak akan mampu membangun esensi kemufakatan, yaitu terbentuknya harmoni baru yang menyejukkan.
Dewasa ini diperlukan kaji ulang mengenai berbagai pelak¬sanaan strategi budaya di segala bidang. Sebagai misal, budaya demokrasi yang pada mulanya diharapkan dapat menyelesaikan masalah bangsa, pada kenyataannya justru menimbulkan masalah baru. Demi demokrasi yang tidak betul-betul dipahami konsepnya oleh bangsa Indonesia, ternyata kita harus membayar mahal. Di samping biaya pesta demokrasi yang mahal dan melelahkan, kadang-kadang demokrasi menimbulkan dampak baru berupa terkotak-kotaknya bangsa ini dalam berbagai kelompok dan muncul¬nya permusuhan di kalangan rakyat. Sementara substansi demokrasi Pancasila yang mengedepankan ”hikmat kebijaksanaan” dan permusyawaratan menjadi semakin jauh dari kehidupan. Dalam kondisi demikian, pemikiran untuk membentuk masyarakat adil makmur akan terabaikan karena energi kita tersedot pada hal-hal yang bukan esensi.
Menurut hemat kami, bila bangsa Indonesia ingin maju dan tidak kehilangan energi untuk hal-hal yang tidak esensial, model strategi kebudayaan yang berakar pada nilai-nilai budaya bangsa Indonesia perlu dikedepankan. Tampaknya kita perlu belajar dari bangsa Jepang. Tidak disangsikan bahwa dewasa ini Jepang telah mencapai kemajuan yang signifikan, tetapi strategi budaya yang dijalankan tetap berakar pada nilai-nilai asli bangsa tersebut. Sukses Jepang dalam percaturan bisnis global menjadi fenomena menarik untuk dikaji, bukan hanya oleh negara-negara berkem¬bang, melainkan juga oleh negara-negara maju. Bangsa Jepang memiliki kerangka 7 landasan dalam membangun budayanya, yaitu:
a. kompleksitas bahasa,
b. homogenistas ras dan budaya,
c. menjunjung harmoni,
d. sikap eksklusif,
e. kuatnya ikatan kelompok
f. komitmen kesejahteraan, dan
g. rasa superioritas (Khadiz, 2003: 205).
Perlu pula ditambahkan bahwa negara-negara yang suka meng¬gembar-gemborkan HAM dan demokrasi sekalipun, ternyata juga tidak konsisten memegang teguh prinsip tersebut. Serangan pasukan sekutu pimpinan Amerika Serikat ke Afganistan dan Irak (dua negara berdaulat) adalah contoh nyata tentang hal itu.
7. Peran Filologi dalam Menyusun Strategi Kebudayaan
Peran Filologi dalam menyusun strategi kebudayaan Indo¬nesia pada dasarnya menyediakan bahan-bahan sebagai sarana refleksi dan instrospeksi. Filologi juga dapat membantu menggali nilai-nilai luhur sebagai bekal menyongsong kehidupan yang lebih baik. Harus disadari bahwa bangsa Indoensia memiliki pengalaman dan sejarah masa lampau yang membentuk karakter. Tidak semua hal dari masa lampau sesuai dan baik untuk saat ini, tetapi beberapa di antaranya relevan dan penting dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, di antaranya:
a. Konsep Kepemimpinan
Krisis yang saat ini dihadapi bangsa Indonesia adalah krisis kepemimpinan. Yang menjadi pusat perhatian kita hanyalah pada bagaimana ”memilih pemimpin” dan tidak menyinggung ”pemim¬pin yang bagaimana yang dipilih”. Naskah-naskah klasik mem¬berikan konsep pemimpin yang seharusnya ”hambeg adil para¬marta, bérbudi bawalekasana, bau denda nyakrawati” yang adil, murah hati, penyayang, taat menjalankan aturan, dan mampu menye¬lesaikan masalah”. Karena itu, gelaran raja Jawa adalah ”senapati ing alaga, amirul mukminin, kalifatuloh, sayidin panata¬gama” (panglima dalam peperangan. pimpinan orang beriman, penguasa kerajaan, pemimpin keagamaan”. Sementara itu, Sejarah Melayu menyatakan bahwa pemimpin adalah zilzullah fil alam (bayangan Allah di dunia). Sejarah Melayu menggambarkan bahwa seorang pemimpin hendaknya berkasih sayang dengan bawahan¬nya. Sekali pemimpin berbuat aniaya pada bawahannya, maka itu sebagai tanda awal kehancurannya.
Nilai luhur ini di dalam Sejarah Melayu ini digambarkan dalam kisah ke-10, yaitu kisah tentang Singapura diserang ikan todak. Ikan todak adalah sejenis ikan cucut yang mampu naik ke darat dan menusuk manusia sehingga menimbulkan kematian. Men¬dapat serangan ikan ini, Raja Singapura menjadi bingung. Datanglah seorang anak yang memberi nasihat bahwa untuk mengalah¬kan ikan todak harus digunakan perisai dari batang pisang. Dengan cara itu, moncong ikan todak akan menancap di batang pisang sehingga tidak membahayakan lagi.
Pikiran anak yang kreatif tersebut justru menimbulkan iri hati dan kekhawatiran. Anak itu kemudian dibunuh oleh Raja Singapura. Pembunuhan ini merupakan awal hancurnya Singapura.
”Syahdan maka budak (= anak, pen) itupun disuruh bunuh oleh baginda, menjadi benar pada hatinya. Adapun tatkala budak itu dibunuh, maka hak rasanya ditanggungkan atas negeri Singapura” (Situmorang dan Teeuw, 1952: 75).
Kisah di atas menyampaikan pesan bahwa seorang pemim¬pin hendaknya mampu menerima pikiran-pikiran kreatif dari siapa pun dan tidak menerima dengan syak wasangka.
b. Alon-alon waton kelakon dan cukat trengginas kadya Srikatan nyamber walang
Ungkapan alon-alon waton kelakon sering dimaknai nega¬tif. Ungkapan tersebut sebenarnya merupakan salah satu bentuk strategi yang mencerminkan kesabaran. Hal ini dapat dilihat pada kisah dalam Babad Tanah Jawi sebagai berikut.
Danang Sutawijaya adalah seorang hamba Sultan Pajang. Karena kecerdasan otak dan kehalusan budinya, ia diangkat men¬jadi anak angkat Sultan Pajang. Babad Tanah Jawi menggam¬barkan kegigihan Danang Sutawijaya yang masih anak-anak dengan gagah berani melawan Harya Penangsang yang sakti. Dengan cara tersebut Danang Sutawijaya berhasil memenangkan sayembara memperoleh Alas Mentaok (Hutan Mentaok) yang angker kemudian bergelar Panembahan Senopati. Dengan sabar ia membangun hutan menjadi perdikan dan dengan sabar ia mem¬bina hubungan baik dengan penguasa di sekitarnya sehingga banyak penguasa takluk bukan karena perang, ”hamung kayungyun marganing kautaman” (hanya tertarik pada kebaikannya). Panembahan Sena¬pati menempuh hal tersebut dengan sabar (alon-alon waton kelakon). Ketika situasi memungkinkan, maka dengan cepat Panem¬bahan Senopati mendirikan dinasti Mataram yang sampai saat ini masih dapat disaksikan kemegahannya dengan Kraton Yogya, Kraton Surakarta, Pura Pakualaman, Pura Mangku¬negaran yang kesemuanya mengaku sebagai keturunan Panembahan Sena¬pati atau ”Darah Mataram”.
Kisah tersebut merupakan gambaran yang patut dicontoh bahwa dalam mencapai cita-cita kesabaran memang perlu. Panem¬bahan Senapati membangun Mataram dengan penuh kesabaran, tetapi pada saat-saat diperlukan ia mampu bertindak gesit yang digambarkan sebagai ”cukat trengginas kadya srikatan nyamber walang”.
Kalau sementara ini dikatakan bahwa Panembahan Senapati mengawini Ratu Kidul, yang patut dicatat adalah kronologi kisah yang disebutkan bahwa Ratu Kidul merasa kalah wibawa dengan Panembahan Senapati lalu Ratu Kidul mengabdi kepada¬nya. Serat Wedhatama menyebutkan ”pamrihe mung ameminta, supangate teki teki, nora ketang teken janggut suku jaja” (maksud¬nya hanya meminta, manfaat laku prihatin, meskipun dengan susah payah).
Karena itu, kalau dewasa ini ada orang-orang yang pergi ke Laut Selatan untuk meminta atau memuja pada Ratu Kidul, dari segi kebudayaan merupakan kemunduran dari apa yang telah dicapai pendahulu raja Mataram yang merupakan tuladha laku utama (contoh baik).
c. Membangun Keserasian
Membangun keserasian adalah salah satu strategi kebuda¬yaan yang patut ditanamkan pada tata kehidupan kita. Harmoni merupakan konsep yang sesuai dengan akar budaya Indonesia. Hal ini dapat dilihat dari kisah-kisah klasik yang menekankan penting¬nya harmoni. Di dalam Hikayat Banjar dan Kota Waringin (Ras, 1968) dikisahkan tentang Ampu Jatmaka yang tidak mau menjadi raja. Untuk membangun kerajaan dicarilah calon penurun raja. Calon permaisuri diperoleh dari bayi yang berada di air di atas buih yang bernama Putri Jumjum Buih. Calon raja diperoleh dari anak mata¬hari yang berasal dari Majapahit bernama Suryanata. Cerita ini menyiratkan bahwa untuk membangun kebudayaan yang kokoh harus dapat membangun harmoni. Dalam kisah di atas digambar¬kan harmoni yang diharapkan berupa perpaduan air (buih), tanah (tempat kerajaan), dan udara-api (matahari). Dengan kata lain, untuk membangun negara yang kokoh, persatuan dan kesatuan merupakan modal utama. Tidak banyak yang bisa diharapkan dari suatu negara yang selalu kisruh.
d. Perencanaan dan Manajemen yang baik
Manajemen merupakan hal yang sangat vital dalam strategi kebudayaan. Secara kasat mata, dewasa ini banyak terjadi pemborosan di segala bidang karena manajemen yang tidak baik. Di dalam Hikayat Mahsyud Hak digambarkan bahwa tanpa manajemen yang baik, apalagi hanya didasari emosi, maka rencana dan cita-cita akan kandas berantakan.
Dikisahkan ada seorang pemuda yang sangat mencintai kekasihnya. Ketika kekasihnya digigit nyamuk di kakinya, karena emosi pemuda tersebut mengambil kapak untuk membunuh nyamuk di kaki kekasihnya. Yang terjadi, nyamuk bisa lolos sementara kekasihnya kehilangan satu kaki. Kisah lain menyebut¬kan seorang hamba yang dipercaya menjaga lumbung majikannya. Ketika ia melihat seekor tikus bersembunyi dan makan di dalam lumbung, maka dengan emosi dibakarnya lumbung tersebut dengan maksud membakar tikus yang ada di dalamnya. Hasilnya, lumbung yang seharusnya dijaga justru lenyap menjadi abu (Jusuf dkk, 1984).
e. Pentingngnya Ilmu Pengetahuan
Asal mula budaya Jawa dan huruf Jawa di dalam naskah Jawa klasik bersumber dari cerita Aji Saka. Karena besarnya pengaruh cerita ini, tempat seperti Bledug Kuwu dipercaya munculnya pada zaman Aji Saka. Tahun Jawa juga disebut Tahun Saka. Tiang utama penyangga rumah Jawa disebut Saka Guru. Di dalam cerita Aji Saka disebutkan adanya raja asli Jawa bernama Dewata Cengkar. Raja ini tidak berbudaya dan kanibal. Aji Saka menewas¬kan raja ini dengan cara disuruh menggelar surban (penutup kepala). Surban Aji Saka mengembang sampai Laut Selatan. Di pinggir tebing laut Dewata Cengkar dikibaskan dan jatuh ke laut. Dewata Cengkar menjadi bajul (buaya) putih yang menjadi peng¬ganggu manusia
Cerita ini memberi gambaran bahwa pribumi akhirnya tersisih karena tidak memiliki ilmu pengetahuan yang disimbolkan “kalah dalam menggelar surban”. Relevansi bagi strategi kebu¬dayaan bahwa bangsa Indonesia apabila tidak memiliki ilmu pengetahuan akhirnya hanya akan menjadi bajul putih atau begajulan (berandalan) yang suka mengganggu orang saja. Alih ilmu pengetahuan dan teknologi merupakan hal yang strategis dalam strategi kebudayaan dewasa ini.
Demikian uraian mengenai sumbangan Filologi bagi penyu¬sunan strategi kebudayaan Indonesia. Harapan saya, semoga pidato ini mampu menggugah kita semua untuk menengok kembali kekayaan rohani bangsa kita yang saat ini tersimpan di dalam naskah-naskah klasik dalam rangka membangun kebudayaan yang sesuai dengan kepribadian kita. Semoga pidato ini juga menumbuhkan minat di kalangan mahasiswa untuk mau menekuni naskah-naskah klasik. Kondisi yang memprihatikan di Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS ialah bahwa mahasiswa yang tertarik menekuni studi filologi setiap tahunnya hanya satu dua orang saja.
Hadirin yang saya hormati,
Pada penghujung pidato pengukuhan guru besar ini izin¬kan¬lah saya mengungkapkan hal-hal yang sifatnya pribadi dalam rangka mengungkapkan rasa syukur kepada Allah dan terima kasih kepada pribadi-pribadi yang dijadikan Allah sebagai perantara saya mencapai kedudukan guru besar ini.
1. Sekali lagi, terima kasih kami sampaikan kepada Pemerintah Republik Indonesia
melalui Menteri Pendidikand Nasional Prof. Dr. Bambang Sudibyo, M.B.A. yang
telah menetapkan diri saya sebagai guru besar Ilmu Filologi secara loncat
jabatan.
2. Terima kasih juga kepada Bapak Rektor/Ketua Senat UNS dan para anggota Senat
Universitas, Bapak Dekan dan Pembantu Dekan I, II, III Fakultas Sastra dan
Seni Rupa, Ketua Jurusan dan Sekretaris Jurusan Sastra Indonesia, Segenap
Anggota Senat Fakultas dan Universitas, tim CCP, dan kawan-kawan seprofesi
yang telah mengusulkan dan memperjuangkan saya untuk men¬duduki jabatan yang
mulia ini. Saya sadar betul bahwa jabatan ini saya sandang berkat kerja keras
dan kerja sama unsur-unsur di UNS tercinta ini.
3. Terima kasih juga kepada Prof. Dr. Kunardi Harjo¬prawira, M.Pd. yang tidak
jemu-jemunya menasihati saya untuk mengusulkan diri sebagai guru besar secara
loncat jabatan. Langkah selanjut¬nya, kami sangat dibantu oleh Prof. Drs.
Sukiyo dan Prof. Drs. Anton Sukarno yang dengan tulus
ikhlas banyak memberi saran dan bantuan demi mulusnya usulan saya. Terima
kasih juga kepada Mas Willy yang menata berkas-berkas usulan.
4. Rasa terima kasih kami sampaikan juga kepada kedua orang tua saya, yaitu Ny.
Dalinah Karja Subiyantara dan almarhum Bapak Karja Subiyantara. Bagi saya
pribadi, kedua orang tua saya itulah manusia paling luar biasa dan paling saya
kagumi. Merekalah yang telah mendidik saya dengan penuh pengor¬banan dan
deraan ujian yang bertubi-tubi, tetapi semua dapat dijalani dengan selamat.
Mereka pula yang mengajarkan kepada saya untuk (1) tegar dalam berjuang (2)
teguh dalam meng¬hadapi tantangan, (3) rendah hati terhadap sesama,
serta (4) tidak takut untuk hidup prihatin.
5. Terima kasih juga kepada leluhur kami di alam kubur (yaitu mbah Kakung/Gimin
Karto Pawiro dan Pak Uwo/Marjan Marto Sentono) yang saya jelas-jelas merasakan
juga getaran kehadiran arwahnya di sini. Leluhur kami adalah keluarga petani
sederhana di desa. Saya melihat di mata batin saya, mereka tersenyum bangga
karena salah seorang cucunya dimuliakan Allah untuk berdiri di hadapan hadirin
dalam pengukuhan sebagai seorang guru besar di tempat sejauh sekitar 87
kilometer dari sebuah amben tempat kelahiran saya, di sebuah dusun kecil di
lereng Merapi, di kabupaten Sleman. Terima kasih kepada Bulik Jimah, Mas Dodo,
dan Pak Dhe Bud yang semasa saya kuliah banyak memberikan bantuan untuk
keberhasilan kuliah saya. Demikian juga kepada Mbakyu Asri dan Tabi.
6. Terima kasih pula kepada keluarga mertua (Bapak Tukiman dan Ibu Rubi) dan adik-
adik ipar yang banyak memberi bantuan untuk kesuksesan keluarga kami. Demikian
juga kepada almarhum Dodi Slamet Widodo SE yang banyak memberikan bantuan
ketika saya melakukan riset S3 di Jakarta.
7. Terima kasih pula kepada guru-guru saya, baik guru-guru di sekolah formal
(dari TK sampai Pascasarjana) maupun guru-guru spiritual yang membekali
ngelmu ”sejatining ngaurip” dan ”ngaurip sejati” sebagai bekal saya meniti
kehidupan.
8. Pada kesempatan ini saya juga mengucapkan terima kasih kepada Prof. Dr. H. D.
Edi Subroto dan Drs. Sawu, S.U. Kedua beliau inilah yang menganjurkan dan
mendukung saya untuk mendaftarkan diri menjadi dosen di UNS pada tahun 1988.
9. Terima kasih juga kepada almarhum Prof. Dr. H. Suwito yang pada waktu itu
menjabat sebagai dekan Fakultas Sastra, yang dalam perkenalan kami yang
singkat, telah memberi nasihat untuk tidak berhenti dalam melanjutkan studi.
Terima kasih juga kepada Bapak F.X. Soehardjo, yang pada periode beliau
menjadi ketua jurusan selalu mendorong saya untuk melanjutkan pendidikan ke
jenjang lebih tinggi.
10. Terima kasih juga kepada Prof. Dr. Hj. Siti Chamamah Soeratno (promotor) dan
Prof. Dr. Rachmat Djoko Pradopo (kopromotor) dari Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Gadjah Mada yang telah ”melahirkan” saya sebagai doktor ilmu
budaya dan dengan gelar itu mempermudah saya mencapai jabatan guru besar.
11. Terima kasih juga kepada segenap redaksi Humaniora (Fakul¬tas Ilmu Budaya
UGM), Varidika (FKIP Universitas Muham¬madiyah Surakarta), SENI (ISI Yogya),
Kajian Linguistik dan Sastra (UMS) yang telah memuat tulisan saya di majalah
terakreditasi DIKTI yang menjadi salah satu syarat untuk dapat diusulkan
sebagai guru besar secara loncat jabatan.
12. Terima kasih kepada Direktur Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi yang telah
memberi beasiswa kepada saya melalui TMPD (S2) dan BPPS (S3) sehingga sangat
meringankan saya dalam mengikuti studi lanjut yang secara akumulatif telah
menjadi bagian terpenting dalam pengusulan guru besar.
13. Terima kasih juga kepada segenap pimpinan Masyararakat Pernaskahan Nusantara
(Manassa) dan Oral Tradition Asso¬ciation (Masyarakat Tradisi Lisan) sebagai
organisasi profesi internasional yang telah ikut berjasa membentuk karakter
ilmiah saya dan memberi saya berbagai fasilitas dan sumbangan dana guna
pengembangan karir ilmiah saya. Terima kasih pula kepada Penerbit PT Tiga
Serangkai Pustaka Mandiri, Badan Penerbit Sastra Indonesia, Jurnal Nuansa
Indonesia, Jurnal Etonografi, Jurnal Haluan Sastra, Jurnal Artikulasi dan
penerbit lainnya yang telah menerbitkan tulisan saya yang secara keseluruhan
memberikan nilai yang cukup tinggi untuk memperoleh angka kredit bagi
pengusulan ke guru besar.
14. Selanjutnya, yang sangat bermakna bagi hidup saya adalah ucapan terima kasih
saya kepada istri saya tercinta, Dra. Hj. Sri Mulyati, M.Hum sebagai teman
seperjalanan dalam panas dan hujan. Terima kasih atas segala pengertian yang
karena tugas saya harus berhari-hari meninggalkan rumah. Juga kepada keempat
anak saya tersayang, Insyirah Anwari, Umar Sidiq Syaifuddin, Hisyam Syaiful
Fatah, dan Khalid Alim Jauhari. Merekalah permata hati saya dan harapan
generasi masa depan saya. Tanpa pengertian dan dorongan mereka, tentu saya
tidak dapat menjalankan tugas sampai mencapai jabatan yang setinggi ini. Dan
tentunya jabatan ini tidak akan bermakna bila tidak mengantarkan kami ke dalam
kehidupan yang sakinah, mawadah, wa rahmah. Saya menyadari bahwa jabatan ini
mengandung tanggung jawab yang besar yang harus saya pikul. Karena itu, saya
memohon doa hadirin semuanya, semoga jabatan yang mulia ini dijadikan Allah
sebagai sarana saya manembah dan ngibadah kepada Allah.
15. Terima kasih saya haturkan kepada segenap Panitia Pengu¬kuhan Guru Besar yang
telah menyelenggarakan acara ini dengan usaha yang maksimal.
16. Terima kasih pula kepada segenap wartawan yang meliput acara ini dan
memberitakan kepada khalayak yang lebih luas.
17. Akhirnya, saya haturkan terima kasih atas kehadiran dan kesabaran hadirin yang mulia untuk dalam mendengarkan pidato ini. Semoga bermanfaat dan mohon maaf bila ada hal yang tidak berkenan.
Alhamdulillahirabil'alamin.
Wassalamu'alaikum wr.wb.
DAFTAR PUSTAKA
Alwi, Hasan dkk. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka
Baried, Siti Baroroh dkk. 1985. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Berg, C.C. 1974. Penulisan Sejarah Jawa. Terjemahan S. Gunawan. Jakarta: Bhratara.
Casparis, J.D. 1975. De. Indonesia Palaeography: A History of Writing in Indonesia from the Beginnings to C. A.D. 1500 . Leiden: E.J. Brill.
Dipodjojo, Asdi S. 1966. Sang Kancil: Tokoh Tjerita Binatang Indonesia. Djakarta: Gunung Agung.
Hussein, Ismail. 1974. The Study of Traditional Malay Literature with A Selected Bibliography. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pelajaran Malaysia.
Jusuf, Jumsari. 1984. Aspek Humor dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Khadiz, Antar Venus. 2003. “Jepang dalam Percaturan Bisnis Global: Suatu Pendekatan Komunikasi Antar Budaya”. dalam Deddy Mulyana dkk. Komuniasi Antar Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Peursen, C.A. van. 1976. Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Yayasan Kanisus.
Ras, J.J. 1968. Hikajat Bandjar : A Study in Malay Historiography. The Hague: Martinus Nijhoff.
Reynolds, L.D. dan N.G. Wilson . 1974. Scribes and Scholars : A Guide to the Transmission of Greek and Latin Literature. London: Oxford University Press.
Situmorang, T.D. dan Teeuw, A. 1952. Sedjarah Melaju. Jakarta: Penerbit Djambatan.
Soeratna, Siti Chamamah. 2003. Filologi Sebagai Pengungkap Orisionalitas dan Transformasi Produk Budaya. Pidato Pembukaan Kuliah 3 September 2003. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada
Sudardi, Bani. 2003. Penggarapan Naskah. Surakarta: BPSI
Weddha Tama Jinarwa. Surakarta: Cendrawasih
Sumber : UPT Perpustakaan Universitas Sebelas Maret
Langganan:
Postingan (Atom)